重庆大足石刻.docx

宝顶山石刻
宝顶山是佛教圣地之一,有“上朝峨嵋,下朝宝顶”之说。大佛湾为幽深的马蹄形山湾,雕刻分布在东、南、北三面,先以小佛湾为蓝图,后在此雕造。由19组佛经故事组成的大型群雕,各种雕像达15O00多躯,设计之精巧,竟无一雷同,破了“千佛一面”之说。宝顶圆觉洞,为整石开凿,宽敞如室。洞正壁刻佛像三尊,主佛前有跪菩萨一尊,俯首合十,恭敬虔诚,左右壁为十二圆觉菩萨,跌坐莲台,妙丽庄严,姿态不一,衣服、肌肉质感真实,似薄纱突身,衣裙流畅自如。壁间刻楼台亭阁,人物鸟兽,花草树木,幽泉怪石,近似写实作品,是大佛湾雕刻的精华。巨型雕有30多幅,著名的有:***、广大宝楼阁、华严三圣像、千手观音像、释迦涅槃圣迹图、九龙浴太子、孔崔明石经变、毗卢道场、父母恩重经变像、大方便佛报恩经变像、六耗图、地狱变像等。
(正觉像)这尊造像手结外缚印,头上有“平顶金刚印”,据考证,是赵智凤的老师柳本尊的成佛像。在佛头顶的两道毫光之间,刻有柳本尊的居士像。   
  在正觉像之右,有一通碑,名为《重修宝顶山寿圣寺碑记》。碑上追叙了大佛湾石刻的来历,简介了赵智凤的生平事迹。这是迄今为止所发现的直接反映赵智凤生平事迹唯一的文字资料。此碑为明洪熙元年,大足儒学教谕刘畋人所书。它是研究大佛湾石刻造像来历的一块极为
重要的史料碑。 
(圆觉道场)这一窟(第29号)是宝顶山石刻艺术的精华。窟内平面呈长方形,,,。主座为三身佛,两翼各有6个圆觉菩萨。来到这里的西方游客,都惊叹这一窟造像之精美。认为把它们置于世界一流雕塑作品之列都毫无愧色。下面,我们着重介绍这一窟的艺术成就。第一,雕塑家非常善于营造典型环境。宝顶山的数千尊造像都采用摩岩石刻,即在岩石表面开凿佛像,只有圆觉道场才采用洞窟的形式。这个洞窟不是天然的,而是在一块巨大的石头上硬凿出来的。 
为了形成一个大厅而采用了对称列坐的形式,这就容易形成一种庄严肃穆的气氛,成为佛说法的场所。雕塑家调动了许多因素来塑造洞窟的神秘感(因为菩萨问法,觉行圆满后就成佛了,内容要求有这种气氛),使人觉得洞内外是两个天地。例如光线,当把甬道略为加长以后,洞内光线比外面就要暗一些。初入洞,因视觉不适应还有些模糊。随着时间的推移和视觉适应,看得就越来越清楚,给人一种层出不穷的感觉,同时也合于“近佛则明”的教义。洞前面上方开窗,使一缕光线直射问法人。这就像现代舞台上的追光一样,把进窟观众的视线引向问法人,这合于佛前问法的主题。由于光线的调动,观众可以循序渐近地看。因为洞12i较小,形成洞内外温差。夏日进洞则凉爽,冬日进洞则温暖。 
这又合于“近佛则夏凉冬暖”的说法。在音响设计上也十分考究,在洞内,只要有一点响声,便回音不绝,让人产生佛门清净、梵音缭绕
之感。第二,设计周密,施工准确,雕刻技艺全面而又精湛。这一洞窟结构复杂,造像众多,但全部是生根石头,没有一块是外面搬进来的。如没有周密的策划和严谨的施工,决难做到这一点。从技法上看,本窟内几乎是展示雕塑艺术的集大成之作。有线刻、线浮雕、高浮雕、半圆雕、镂空雕。石质是粗砂石,但12个圆觉菩萨的花冠雕刻得却是那么精美绝伦,镂空得四面透光。细处还不到一个小指头,历经800余年却完好如初。至于菩萨们的衣饰,更具有强烈的质感,俨若软缎飘垂。微风拂过,似能掀动衣纹。就连佛前的案桌,看去恍若木制,许多人都不相信是石质的,要用手去敲一下才信以为真。 
佛和菩萨的背景,采用了旷野的布置,山水楼台、飞禽走兽,展示出一个大干世界。;花冠精美,面部清爽;几案简朴,衣饰华美。雕塑家在处理形式与内容,主题与表现(技法),繁复与简约这一对对矛盾时,处处都显示出举重若轻、游刃有余的高度技巧。过去有人说,中国的石刻艺术是唐盛宋衰,这几乎形成定论,大足石刻的存在,起码要将此说修改成唐盛宋不衰才合乎事实。第三,这一窟造像的完好率在90%以上。历时800余年,保存这样完好,在全国也不多见。南宋以后,由于种种原因,我国再没有出现过大规模的石刻艺术。因此,这圆圆的造像精美的圆觉洞,恰似给中国的佛教石刻艺术,划上了一个圆满的句号。但是,如果把圆觉洞外的跃狮算作一个“点”的话,又像是给我们划了一个大问号。 
古人说:“后人之视今,犹如今人之视昔。”当我们为我们的先辈创造
的稀世艺术珍品感到骄傲和自豪的时候,我们该拿些什么让我们的后来者感到骄傲和自豪?这是每一个中国人都应该,也必须回答的。这,也许就是参观大足石刻给我们的一点启示。 
(牧牛图)这龛“牧牛图”全长约三十米,是我国罕见的长卷式组雕。据碑文考证是根据北宋杨次公(杨杰)《证道牧牛颂》而打刻,它形象地表现了佛教禅观的修证过程。整龛造像一共刻有十个牧人和十头牛,牧人代表修行者,牛代表修行者的心,驯牛的过程即是