沙漠的智慧沙漠教父箴言录默顿牟敦DesertFather.docx

ThomasMerton(ed.)沙漠的智慧本书简介“沙漠的智慧”是多玛斯·牟敦最喜欢的作品之一——当然是因为他希望晚年能以独修士的生活终老。在这本英译的作品里,他个人的语调、那种尊敬而又不失幽默的笔触,高度反映出他个人的风格,这显示牟敦在翻译这些古代的语录和比喻时,是如何与四世纪这些基督徒教父、与这些在近东的沙漠过着独处、静默和默观生活的充满传奇性的作者认同。赛德的独修士,毅然摆脱一个与现代世界有许多相似之处的***社会,遁入沙漠苦修,他们与中国和日本的禅师在很多方面都很相似,这是奇妙的。牟敦神父是从禅偈所产生的影响力的角度,选择这些语录的。“其实,多玛斯·牟敦并不着意介绍这些沙漠教父;他实在就在他们之中,是他们中的一员。”——:香港公教真理学会出版:香港公教真理学会编辑部:香港坚道十六号天主教教区中心十一楼发行部:香港干诺道中心十五号大昌大厦十七楼承印:香港时爱印刷训练中心一九八九年十月出版910147作者序这本取材自古代箴言的小册子,绝不是一件学术研究的工作。相反,这是随意从多个不同的拉丁文版本抽取出来,汇编而成的一些小故事,既没有按照一定的秩序,更没有特别注明资料的出处。这本小书完全是为读者的兴趣和陶冶而设计的。换句话说,作为一个隐修士,我是有权使自己从过去隐修士所享受的精神特权而得益,我曾为自己编了一个摘录,没有特别的系统、秩序或目的,只是集合一些故事,以便和朋友们共享。这就是这个集子成书的由来。当这本小册子的初稿完成后,我把它交给我的朋友涵默(VictorHammer)君,于是他便替我在肯他基州力辛顿手印印刷厂,印了一些数量不多的但非常精美的小册子。后来,我决定把集子稍加充实,并重写导言,对增订本加以解释和说明。这本书就是这样来的。不过我希望,这本小书仍然保留它原来那种自然、随意和个人的风格。这种随意的风格,不但不会排除故事原有的智慧,而且还在很大的程度上保留了故事的本来面目,这些具体而直接的文字,仍然透露着原有的新鲜感和活力。愿那些喜欢这一类语录的朋友,品尝过清泉的沁凉后,能顺着这条小溪,追溯它的源头。沙漠的智慧在公元四世纪,埃及、巴基斯坦和阿拉伯的沙漠,住了一些为他们自己留下“怪异者”的名声的男人。他们就是第一代基督徒隐士,他们抛下异教者的城市,遁入空漠。为什么他们要这样做?其中的原因很多,而且也很不同,不过可用一句话总括:“追求救恩”。救恩是什么?当然这不只是从外表遵从任何社团的****俗规则而已。在那个时代的趋势是,人们很注意救恩的纯个人性。在他们看来,社会——意指异教社会,局限于「现世」生活的视野和期望——好比一艘遇难的船,每个人都应该奋力地从出事的地点游出去以保存生命。我们不必讨论这种观点是否适宜:只须记住,这是一个事实。这些男士相信,让自己随波逐流,消极地接受他们所认识的世界的信念和价值观,简直就是一个灾祸。当时的君王已成为基督徒,“世界”也逐渐认识到,十字架是俗世权力的象征,但是,这种种事实,只有加强他们遗世的决心罢了。当世界在最大幅度上(我几乎要说是狂热地)达到政府基督化的时候,这些人竟远远离开它,这在我们今天看来,实在是很矛盾的事。这些人就和现代有些思想家,例如贝耶夫(Berdyaev)一样,认为根本不会有“基督徒的国家”这回事。他们不相信基督信仰能和政治达到水乳交融的地步,进而产生一个全部基督徒的社会。换言之,在他们看来,唯一的基督徒社会就是精神的、超现世的:这当然是很极端的观点,在现代这个基督信仰备受攻击,人人都指责我们宣讲消极主义和逃避(不能有效地解决现代问题)的时候,再重提这些观点,无疑自招羞辱。不过,让我们不要只从表面看问题。这些在沙漠的教父们的确能面对他们的时代的问题,就是说他们是少数走在时代之前的人物,开拓了一个新人和新社会的远景。他们代表了现代社会哲学家(如耶士伯、穆福)所谓的「主流人物」的涌现,是现代人本位主义的先驱者。十八、十九世纪纪实用个人主义兴起,贬低和腐化了这些主流人物所留下的心理学的宝贵遗产,不但有负于这些沙漠教父和其他默观者,同时也无形中为现在大行其道的群体心态而铺路。这些人退避沙漠,既不是消极也不是纯然个人主义,他们并不反抗社会。不错,在某一个意义上,他们是“无政府主义者”,从这个角度看他们也不会有什么害处。他们是一些不愿意消极地让他们认为腐化的国家管理和被人牵着鼻子走路的人,他们相信除了对因袭的价值观奴颜婢膝地接受之外,还有别的选择。不过,他们也无意把自己放在社会之上。他们并不带着轻视的眼光而拒绝社会,好像他们总是高人一等似的。相反,他们脱离人的社会其中一个原因是:因为在社会中,人被分为两种:一种是成功的,强迫他人接受他们的意志的人;另一种是向成功人士屈服的人。这些沙漠教父虽然不愿意受人统治,但他们也绝不想统治他人。他们也