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泰山文化概论论文教师教育学院教育技术学徐天鹏关键词:宗教信仰内容摘要:在泰山文化中,宗教占据着特殊的地位;一是泰山的宗教史与中国的文明史近同步,二是导致泰山位居众山之尊地位的主要因素之一即宗教。而这两个因素都和泰山独特的自然形态以及地理位置密切相关。一、泰山神信仰泰山神又名东岳大帝、东岳泰山之神。泰山神信仰大体经过了山体崇拜和山神崇拜两个阶段。前一阶段是后一阶段的基础,也就是说,泰山神信仰源于对泰山山体的自然崇拜。最早的泰山崇拜是对泰山山体的自然崇拜。作为天地间的一个巨物,泰山的存在显然会对远古先民的心理产生巨大的影响,先民们对泰山的顶礼膜拜在当时来说几乎是不可抗拒的,因为泰山就矗立在他们身边,山的阔大、高耸、突兀、神秘对先民心理上造成的威压是不言而喻的。从形态上看,泰山不仅山体阔大,而且主峰拔地而起,其他诸峰都难以与其争锋,整座大山形如东天一柱,与其周边的平原和丘陵地貌形成了巨大的反差。泰山神信仰的出现是原始宗教发展到万物有灵论时期的产物。虽然人格化的泰山神出现稍晚,但并不影响泰山宗教的显赫地位。原始宗教的一个主要特点就是多神崇拜——所谓的万物有灵,所以又称之为多神教——这与阶级社会的一神教有着明显的区别。山岳崇拜作为自然崇拜的一个重要组成部分,在人类最初的宗教意识的形成过程中发挥着重要的作用。对自然的崇拜是原始宗教中产生最早、持续时间最久的一种信仰形式,这一崇拜直到人类进入阶级社会之后的相当一段时间仍然盛行不衰。可以说,自然崇拜是原始宗教的主要内容之一。导致泰山生信仰的另一个主要因素是泰山腾云致雨的特性。泰山峰峦众多、沟壑纵横,由于山谷中湿度较大,容易产生云雾,而云雾可以集聚成雨,所以古人认为泰山有兴云致雨的功能。另外,由于山势较高,山顶气温与周边有一定差异,当周边湿度较大时,往往首先在泰山上出现云朵,所以当山顶有云缠绕时,常常预示着雨天的到来。古人对此不甚了解,误以为泰山不仅可以兴云致雨,而且可以以云片而致雨天下,因此对泰山愈加崇拜。《春秋公羊传·僖公三十一年》载:“夏四月,四卜郊不从,乃免牲,犹三望。……三望者何?望祭也。然则祭?祭泰山河海。为祭泰山河海?山川有能润于百里者,天子祭之。触石而出,肤寸而合,不崇朝而遍雨乎天下者,唯泰山尔。”二、道教与泰山东汉时,泰山神即被纳入道教神袛系列,《道藏经》称东岳大帝是执掌人间赏罚和生死的泰山之神。道教在宗教化过程中,一直在试图提升自己的文化,一面极力与各种妖道妖术划清界限,一面迎合皇权正统的神袛信仰和祭祀仪式。随着泰山神之封号晋升为帝,道教也将泰山神纳入神谱,并配合了道教司命的信仰,赋予他的威权也愈来愈大。“泰山有下、中、上三庙,墙阙严整,庙中柏树夹两阶,大二十余围,盖汉武所植也。……门阁三重,楼榭四所,三层坛一所,高丈余,广八尺。树前有大井,极香冷,异于凡水,不知何代所掘。……中庙去下庙五里,屋宇又尝丽于下庙。庙东西夹涧。上庙在山顶,即封禅处也。”当时住庙者是否为道士,此处没有记载。《重修东岳庙记》云:唐因魏之归,“各立一庙于其岳之麓”。此即泰安城北之下庙和泰山东南麓之中庙。中庙后称老君堂,成为唐代皇帝醮祀泰山神之处所。该处现存唐碑二块(合束为一,称鸳鸯碑),记载其事。清顾炎武《金石文字记》卷三《岱岳观造像记》云:“泰山之东南麓王母池有唐岱岳观,今存小殿三楹,土人称为老君堂。其前有碑二,高八尺许,上