【作者信息拓展】贾谊思想.doc

西汉初年,儒生陆贾与叔孙通等人便在总结秦亡教训的基础上,提出了用儒家治国的设想,但因当时尚有干戈、四海未平,高祖刘邦并未来得及把他们的设想付诸政治实践便去世了。实际上,在西汉初期真正将儒家学说推到政治前台的是汉文帝时的著名儒者——贾谊。他以清醒的历史意识和敏锐的现实眼光,冲破文帝时甚嚣尘上的道家、黄老之学的束缚,不顾当朝元老旧臣的诽谤与排挤,接过陆贾与叔孙通等人的行仁义、法先圣、制礼仪、别尊卑的儒家主张,为汉家王朝制定了仁与礼相结合的政治蓝图,引起了当时的最高统治者——汉文帝的重视,并在历史上留下了深刻的影响。仁与礼贾谊的政治思想与陆贾一样,贾谊也是以总结秦王朝灭亡的教训作为其思想出发点的。贾谊说:前事之不忘,后事之师也。是以君子为国,观之上古,验之当世,参之人事,察盛衰之理。认为察盛衰之理是为汉朝立经陈纪、制定万世法程的依据。不仅如此,与陆贾认为秦二世而亡的主要原因是专任刑罚而不尚仁义一样,贾谊也说,秦朝千错万错,归根到底就是一个错——仁义不施。因此,在贾谊看来,在使汉朝长治久安而不至于重蹈秦亡的覆辙,就必须施仁义、行仁政。君行仁政,以幸天下,以育群生,至仁也。但是,与陆贾的仁义观有所不同的是,贾谊的仁义观已带有了强烈的民本主义的色彩。贾谊从秦的强大与灭亡中,看到了民在国家治乱兴衰中所起的至关重要的作用。贾谊认为,秦之所以强大起来并能统一天下,根本原因就在于它顺应了历史发展的潮流并合乎了民心。在当时,周室卑微,五霸既灭,令不行天下,秦南面而亡天下,是上有天子也,即元元之民冀得安其性命,莫不虚心而仰上,当此之时,专威定功,安危之本,在于此矣。那么,秦又为什么失天下呢·这主要是因为秦在得天下之后,不但不爱惜民力,而且还繁刑严诛,横征暴敛,不顾人民的生活,结果人怀自危之心,亲处穷苦之实,咸不安其位,故易动也。是以陈涉不用汤、武之贤,不藉公侯之尊,奋臂于大泽,而天下响应者,其民危也。因此贾谊说:故夫民者,至贱而不可简也,至愚而不可欺也。故自古至于今,与民为仇者,有迟有速,而民必胜之,所以,民无不为本也,国以为本,君以为本。以这种民本主义思想为基础,贾谊认为施仁义、行仁政,其主要内容就是爱民,故夫民者,弗爱则弗附,只有与民以福,与民以财,才能得到人民的拥护。反之,如果象秦朝那样,不亲士民,废王道而立私爱,焚文书而酷刑法,先诈力而后仁义,以暴虐为天下始,其结果只能落得个身死人手,而为天下笑的下场②。总之,以爱民为主要内容的施仁义、行仁政的思想是贾谊政治思想的基本内容。在研究历史的同时,贾谊对汉朝的社会现实也进行仔细考察。贾谊认为,当时的情况是,在表面平静的景象之后已隐藏着种种矛盾和行将到来的社会危机:农民***已时或出现;诸侯王僭上越等、割据反叛,已构成了对中央政权的严重威胁;整个社会以侈靡相竞、以出伦逾等相骄,社会风气每况愈下。因此,在贾谊看来,当时的汉朝是一个没有健全的等级制度、没有礼义廉耻、俗至不敬也、至无等也、至冒其上也的奸人冀幸而众心疑惑的社会。面对这样一种上无制度,弃礼义,捐廉丑的社会现实,贾谊忧心忡忡,认为再也不能遵奉无动为大的道家黄老之术了,而必须改正朔,易服色制度,定官名,兴礼乐,以立君臣、等上下、使纲纪有序、,才能使诸侯轨道,百姓素朴,狱讼衰息。因此,叔孙通等人倡导的制礼仪、明尊卑、以礼治国的主张,也成了贾谊政治思想的重要内