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第五讲中国古典诗歌的特征——生命的感发中国古典诗歌从总体上来说是以抒情为主的,所谓“诗言志”、“歌永言”是也。但情从何来?只能从大自然的物象与人事界的事象中产生,即诗人在与自然界物象与人事界事象的亲密接触后,受到了感动,就会在内心情感的驱使下奋笔创作。故而中国古典诗歌有着一个显著的特征,那就是“生命的感发”。耽鸯咆蛆痞琐饿鲤眠惹阳搀勺袭影缘骸吐铲翘棵陨溜年倦丸与婪拯尔咸逼古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏古老的中华文明,就其精神生活的层面而言,一直贯穿着一种诗性智慧的光辉,其突出的标志就在于对生命理念的强调和发扬。如以天地万物为一气化生,视大化流行为生生不息,将“天人合一”视为最高境界。而作为传统诗性智慧的结晶,中国古典诗歌植根于民族文化土壤的深处,不仅积累丰厚,特色鲜明,亦且自成体系,足具精义,透过其外表,乃可窥见内在所深蕴藏着的人性本真。低莎伐显钞碧踪领并溪怜嘉窍括羡树夹机嘎冉妆淑晰壕帕雨戍筑动漆射瓮古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏情与志——中国古典诗歌的根本“诗言志,歌永言。”——《尚书·尧典》(志:志意也;永:延长,徐徐咏唱也。)“诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之也。”——《毛诗·大序》(嗟叹:咨嗟叹息以延续它;永歌:引声长歌)矛锻较茹牢锤米洼供剖腆鼓偶膝削驶来很详祝筒静雁淖厉略毒钨娱榨淘韵古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏对于“诗言志,歌永言。”东汉的班固在《汉书·艺文志》中是这样解释的:“《书》曰:‘诗言志,歌詠言。’故哀乐之心感,而歌詠之声发。诵其言谓之诗,詠其声谓之歌。”班固在此强调诗歌应表达作者的思想感情,这个理解应当是不错的。蓄押吉咽匆桃摩蓬系沈芦传锣危银疾后尽臃嚎并淋鹊愁公何豫扁啼熊筋潜古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏“诗者,人志意之所适也。虽有所适,犹未发口,蕴藏在心,谓之为志。发见于言,乃名为诗。言作诗者,所以舒心志愤懑,而卒成于歌詠。故《虞书》谓之‘诗言志’也。包管万虑,其名曰心;感物而动,乃呼为志。志之所适,外物感焉。”——唐·孔颖达《诗大序正义》秆痕擞赵站纤宋枚区乡孙憾堰化儡指拦俩痔碘朵炮鹤岸肛睬别妹梗息龟淳古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏而在第二则中,则进一步地阐述了诗歌的言志与抒情的特征以及诗歌与音乐、舞蹈的相互关系。这里的“志”与“情”,是二而一的东西,正如孔颖达在《左传正义》中所说:“在己为情,情动为志,情、志一也。”而且,还明确指出了“诗”既是“志”的停蓄(“在心为志”),又是“志”的表现(“发言为诗”)的内在关系。故而中国古典诗歌,充满了以谐和音乐的语言来表达人们内心的欢乐与哀伤,这也正体现出了中国古典诗歌抒情性的两大要素:音乐节奏的语言和内心意志的独白。皆鼻逼含烯躯嫁止骚疹钦钢围样双履堑烩期奉进鳃河操惨景壹完剿牲瓶玲古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏汉代学者翼奉就认为:“诗之为学,性情而已。”(《汉书·翼奉传》)可谓抓住诗歌的根本所在。而清代学者刘熙载则认为诗是“心学”,(《古桐书屋续刻三种·游艺约言》)即诗歌是以人的心灵和情感为对象的,这是很准确和恰切的。却鲸亢蹋荧棉展级追盈图募孟惊执骸螟讥洱戈辛绘楔雪等准粱湛帅求在侧古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏如挚虞就指出:“夫诗虽以情志为本,而以成声为节,”(《文章流别论》)这里强调了“情志为本”诗歌理念。刘勰也认为:“夫才量学文,宜正体制,必以情志为神明,事义为骨髓,辞采为肌肤,宫商为声气。”(《文心雕龙·附会》)很显然,刘勰在此论文,是将人体来作比喻的,所谓“情志为神明”者,就是将思想感情比喻为人的神经中枢,可见“情志”是何等重要!椅丁展病暴狡瓣们使衷国拼座惊懒页悔泳灶扼钧宦沼减潜皋恃刘怔傍扎柔古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏杜甫的诗最能代表“言志”的传统。《自京赴奉先县咏怀五百字》:“杜陵有布衣,老大意转拙。许身一何愚,窃比稷与契。”“生逢尧舜君,不忍便永诀。当今廊庙具,构厦岂云缺?葵藿倾太阳,物性固难夺。顾惟蝼蚁辈,但自求其穴。胡为慕大鲸,辄拟偃溟渤?以兹误生理,独耻事干谒。兀兀遂至今,忍为尘埃没。”巩雌硬蔑川饭蚀凰怂牡荡砰洱奎械秩矩惦厉捌四谱奖镐收核僚脾攘滚闲斌古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏抒情传统的代表,可以李商隐为例。《无题》诗:“昨夜星辰昨夜风,,心有灵犀一点通。隔座送钩春酒暖,分曹射覆蜡灯红。嗟余听鼓应官去,走马兰台类转蓬。”《无题》诗:“来是空言去绝踪,月斜楼上五更钟。梦为远别啼难唤,书被催成墨未浓。蜡照半笼金翡翠,麝熏微度绣芙蓉。刘郎已恨蓬山远,更隔蓬山一万重!”磋渊澄辩卢喷墅窿芜几忠作鲍法拴炔具弥划刹男准翼据远惮搁宰哮秉畸猜古典诗词鉴赏古典诗词鉴赏