24孝 伪孝 糟粕.doc

芇24孝伪孝糟粕袂蒂汉郭巨,家贫。有子三岁,母尝减食与之。巨谓妻曰:“贫乏不能供母,子又分母之食,盍埋此子?儿可再有,母不可复得。”妻不敢违。巨遂掘坑三尺余,忽见黄金一釜,上云:“天赐孝子郭巨,官不得取,民不得夺。”莀初次看到这个故事的人或许会惊讶于其中的荒谬愚昧而又灭绝人性,但事实上,这是中国古代“事亲行孝”的一个经典故事,名叫“埋儿奉母”,它和“老莱娱亲”、“卧冰求鲤”、“哭生竹笋”等其它二十三个古代孝子故事一起,由元代郭居敬辑录编成《二十四孝》,并被后人制作成画本,名之曰《二十四孝图》,成为古代弘扬“孝道文化”的普及教育读本,曾流传千年,家喻户晓。现在我们看到《二十四孝图》,笔墨工雅,设色清丽,据说是现代著名国画家陈少梅先生41岁时的盛年力作哩。羈但是,综观《二十四孝》,我认为,除了其中个别故事如“亲尝汤药”、“行佣供母”、“涤亲溺器”等尚可信、可接受外,其余的不是具有浓厚的神话色彩,就是荒诞怪异、即使在千百年前的当时也不见得切合实际。古人用这样一本书来教人行孝,我很怀疑其教育的效果。以致鲁迅先生在回忆小时候一位长辈赠给他一本《二十四孝图》时的情景说:“我于高兴之余,接着就是扫兴,因为我请人讲完了二十四个故事之后,才知道‘孝’有如此之难,对于先前痴心妄想,想做孝子的计划,完全绝望了。”袄他对“老莱娱亲”的故事评论道:“这模样,简直是装佯,侮辱了孩子。”“正如将‘肉麻当作有趣’一般,以不情为伦纪,诬蔑了古人,教坏了后人。”对“郭巨埋儿”更是进行了强烈的批判,他不无讽刺地说:“我最初实在替这孩子捏一把汗,待到掘出黄金一釜,这才觉得轻松。然而我已经不但自己不敢再想做孝子,并且怕我父亲去做孝子了。家境正在坏下去,常听到父母愁柴米;祖母又老了,倘使我的父亲竟学了郭巨,那么,该埋的不正是我么?如果一丝不走样,也掘出一釜黄金来,那自然是如天之福,但是,那时我虽然年纪小,似乎也明白天下未必有这样的巧事。”薀这些故事,作为故纸堆里的封建遗物(即使发布在网络上),有兴趣的人翻翻看看,了解了解过去的事情,都无伤大雅。有心的人还可以发扬“拿来主义”,去其糟粕,取其精华,从中挖掘一点有用的东西,古为今用,也未尝不可。但如果将其全盘搬来,作为中华“孝”文化的经典来教育孩子,引导人们,恐怕会怡笑大方,“教坏后人”的,大概没有人再这么做了吧?蝿但这只是你的想法!所谓天下之大,无奇不有。这个世界上从来就不缺让你大跌眼镜的人。你不会想到,现在却真有人把这《二十四孝图》作为“中华孝文化”的精粹,堂而皇之地全盘描摹于县城永兴路大道边墙上,以供县城人民“观瞻学****并且采用的是陈少梅先生的绘画版本,图文并茂,典雅清丽,令人目不暇接,堪称为“永嘉文明县城创建”锦上添花。“埋儿奉母”四个大字赫然在目,旁边是一幅画:在荒山野地里,“老郭”拿着一把锄头在挖坑、他老婆抱着他儿子站在一边,等坑挖好了就扔进去……。螈“老郭”的“决绝和果敢”不能不令人钦佩,但我看到的只是无比的自私冷酷、愚昧变态的丑恶嘴脸,闻到只是阵阵腐朽恶心的气息。我心惊肉跳、毛骨悚然,张大了嘴巴,带着儿子,匆匆逃离了……。羅回家后,我躺在床上想:什么是真正的中国孝文化?我们究竟要拿什么来弘扬孝道?这是一个大题目,我识见浅,想说也说不好。但我相信,“孝”决非如《二十四孝图》所描绘的那样。羃孟子说:“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。”依我愚见,“孝”首先是一种“孝心”,是一种“仁爱”的思想,一种真诚待人的态度。它与“爱幼”、“夫妻恩爱”、“与人为善”的思想不是割裂对立,而是同出一辙,和谐一体。“埋儿奉母”式的“孝”不是孝,充其量也只是一种“伪孝”,它不是国粹,而是糟粕。冷酷变态的丑恶灵魂上焉能生长出至诚的“孝”之花?所以,“孝”对于“郭巨们”而言,只是一块“遮羞布”而已!其次,“孝”体现在日常生活中对待父母长辈的点滴行为上。《论语》中有很多孔子关于“孝”的阐述,无一不是与日常琐事相联系。以我理解,也就是如鲁迅说的,“无非是‘听话’,‘从命’,以及长大之后,给年老的父母好好地吃饭罢了。”还有就是“常回家看看”。这些个人的日常人伦道德表现,推而广之,就成了一种社会性行为,这就是古代的孔孟儒学提倡的“孝道”,用一句现在的政治流行语来讲,就是“老有所养,老有所乐,病有所医”。因此,对父母长辈的“仁爱之心”外化为行为就是“孝”,它并不是荒诞怪异,难以仿效,而是触手可及,随手可做。对于有“孝心”的人来说,行孝就象吃饭一样自然随意。膈在当今社会,在我们的身边,从来不乏这样的“孝子孝女”。举其大者,在每年的《感动中国》十大人物中,我们不是经常看到他们的身影吗?刘延信,付出了33年的忠贞与孝心,照顾已去世妻子的爹妈和她的智障兄弟,大孝至爱、感天动地。一位普通农妇林秀贞,用30载爱心让一村之中老有所终,幼有所长,鳏寡孤独废疾者