上)重要作家作品评论选.doc

羆中国古代文学(上)重要作家与作品评论选肅韩传达辑录蚃聿《诗经》:“《诗三百》,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”(《论语·为政》):“《关雎》,乐而不***,哀而不伤。”(同上《八佾》):“小子何莫学夫《诗》?诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草水之名。”(同上《阳货》):“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。《诗》云:‘普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。’而舜即为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志;以意逆志,是为得之。如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周馀黎民,靡有孑遗。’信斯言也,是周无遗民也。……”(《孟子·万章上》)螈5.《关雎》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也;风以动之,教以化之。(《毛诗序》)《诗》有六义焉:一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。至于王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变风、变雅作矣。国史明乎得失之迹,伤人伦之废,哀刑政之苛,吟咏情性,以风其上,达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情,止乎礼义。发乎情,民之性也;止乎礼义,先五之泽也。是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。政有小大,故有小雅焉,有大雅焉。颂者,美盛德之形容,以其成功告于神明者也。是谓四始,诗之至也。(《毛诗序》),先言他物以引起听咏之词也。(朱熹《诗集传》卷一),敷陈其事而直言之者也。(同上),以彼物比此物也。(同上),虽《三百篇》亦有之,人自不敢摘耳。其句法有太拙者,“载猃歇骄”;(自注:三名皆田犬也);有太直者,“昔也每食四簋,今也每食不饱”;有太促者,“抑馨控忌”,“既亟只且”;有太累者,“不稼不啬,胡取禾三百廛”;有太庸者,“乃如之人也,怀昏姻也,大无信也,不知命也”;其用意有太鄙者,如前“每食四簋”之类也;有太迫者,“宛其死矣,他人入室”,有太粗者,“人而无仪,不死何为”之类也。(王世贞《艺苑卮言》卷一)羁肅《孟子》,辞不迫切,而意已独至。(赵岐《孟子注题辞》),语约而意尽,不为巉刻斩绝之言,而其锋不可犯。(苏洵《上欧阳内翰书》):“吾善养吾浩然之气。”今观其文章,宽厚宏博,充乎天地之间,称其气之大小。(苏辙《上枢密韩太尉书》),不论其繁与简也。繁简之论兴而文亡矣。“时子因陈子而以告盂子,陈子以时子之言告孟子”,此不须重见而意已明。“齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而后返。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:‘良人出,则必餍酒肉而后返。问其与饮食者,尽富贵也,而未尝有显者来。吾将瞷良人之所之也。’”“有馈生鱼于郑子产,子产使校人畜之池。校人烹之,返命曰:‘始舍之圉圉焉,少则洋洋焉,悠然而逝。’子产曰:‘得其所哉!得其所哉!’校人出曰:‘孰谓子产智,予既烹而食之,曰:得其所哉!得其所哉!’”此必须重迭而情事乃尽。此孟子文章之妙,使入《新唐书》,于齐人则必曰:“其妻疑而瞷之。”于子产则必曰:“校人出而笑之。”两言而已矣。是故辞主乎达,不主乎简。(顾炎武《日知录·文章繁简》),蒙人也,名周。……其学无所不窥,然其要本归于老子之言。故其著书十余万言,大抵率寓言也。……然善属书离辞,指事类情,用剽剥儒、黑,虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己,故自王公大人不以能器之。(司马迁《史记·老子韩非列传》),言则至矣,通天地之统,序万物之性,达死生之变,而明内圣外王之道,上知造物无物,下知有物之自造也。其言宏绰,其旨玄妙。至至之道,融微旨雅;泰然遣放,放而不敖。(郭象《庄子序》)《南华经》,止有三等说话,寓言十九、重言十七、卮言日出。寓言者,意在于此,寄言于彼也。重言者,假借古人,以自重其言也。寓言如大鹏、社树之类。重言如称引黄帝、尧、舜、仲尼、颜子之类。卮言者,旧说有味之言,可以饮人,看来只是卮酒间曼衍之说。寓言意在言外,卮言味在言内,重言征在言先。(陆西星《南华经副墨》),长于譬喻,其玄映宽明,解脱变化,有水月镜花之妙,且喻后出喻,喻中设喻,不啻峡云层起,海市幻生,从来无人及得。(宣颖《南华经解》)芇5.(《逍遥游》)篇中忽而叙事,忽而引主,忽而譬喻,忽而议论。以为断而非断,以为续而非续,以为复而非复。只见云气空濛,往反纸上,顷刻之间,顿成异观。(林云铭《庄子因》)莅6