唐诗宋词鉴赏论文唐宋诗词鉴赏论文.docx

读书札记151美丽错误唐诗宋词中的维特根斯坦哲学狂想杨澄宇如果说尼采宣告了上帝的死亡那么处于哲学生涯后期的维特根斯坦则宣布了哲学的死讯既敲响了丧钟又当起了掘墓人如果他还活着一定会做那一个隐居与徘徊的守灵人。思念是一种病哲学也是一种病它们都是人类因为天性患上的精神疾病。他说哲学是碰到语言的界限时头上撞起的肿块这么说来爱情则是碰到思念的界限时头上撞起的肿块而哲学与爱情本身的目的就是理解它轻抚它消解它。这估计是从古至今以来最华丽最炫目也最难消解的肿块了而具体的道路则来自于对于日常生活语言的研究因为哲学的那个肿块正是因为撞到了语言的界限也就是误用了语言那么厘清语法还归朴素则家园在望。比如说赫利克里斯的名言:人不可能两肿块的病灶在于在人们日常习惯中是可以踏次踏进同一条河流。进同一条河流的短时间内时间的流逝不能改变河流的指称。尔曹身与名俱灭不废江河万古流。我突然意识流般地想到了杜甫的这句诗且慢按照维氏的说法诗句不正是对于日常用语的反动吗不也是那勇敢的一撞吗忧愁惊怖喜怒哀乐都由此而生我们大可对之仔细考量一番且当他山之石。书架上正好有一本杂烩书唐诗三百首、宋词三百首、元曲三百首顺手牵来扉页上是一首耳熟能详的望岳:岱宗夫如何齐鲁青未了。造化钟神秀阴阳割昏晓。荡胸生层云决眦入归鸟。会当起手一句岱宗夫如何按照正常的语法该凌绝顶一览众山小。152读书札记是用上问号或感叹号的而且隐去了感慨的主体就是我的存在五言当改为七言吾问岱宗夫如何而这个主体的缺失也贯穿这八句与整个中国诗词史但凡开宗明了地说出我来那也差不多成散文了。这种主体的缺失绝不是西方狄俄普斯式的迷失在大多数情况下如豪放派是彰而不显在婉约词中是欲语还休但这种存的自信确是从来没有动摇过的而且也要把这种自信传导给读者。譬如这句如当头棒喝让读者没有任何思考的犹疑撇去尘世中其他的纷扰直接被推入诗人的这个感叹中。下面几句正是对于这句感叹的抒发但主体迅速地转换为泰山。齐鲁青未了从语法角度这正是高度浓缩了主谓宾。青是泰山的青而造就了齐鲁的青一句颇长的描述句仅仅缩成了五个字如同果实压榨成汁。下面的颔联则不仅仅是浓缩的果汁而是发酵成酒了这也许是为什么诗歌总与酒联系在一起因为都是浓缩的艺术啊。回到这句那个割字如天外飞仙无迹可寻从语法角度看甚至有点无理取闹但这一割毅然决然酒香飘逸而出。下面颈联与尾联的主体又转变为诗人自己而且物我交融层云不可能从胸生归鸟也不可能入双眸但这种违反语法与颠覆物理常规的做法却突出了一个大大的主体从物来并且迸发出了最后的千古绝句:会当凌绝顶一览众山小。我交融走向物是人是或物非人是是中国古诗词基本的两条出路物非人是的诗句也是比比皆是随便举一例杜甫的赠卫八处士开头两句:人生不相见动如参与商。今夕复何夕共此灯烛光。人的光辉总是会笼罩物质的流变。换言之我们很少出现真正意义上的物是人非即物质清晰而人的模糊与迷失就算是人面桃花之叹这个叹的主体并没有迷糊消散。观一叶而知秋这首诗对于日常语言的背叛在于:隐藏于背后的主体的清晰而坚定的不断变换主谓宾的高度浓缩与颠倒动词的天马行空主体对于客体优美的包容。这些特点在许许多多的唐诗中都能捕捉的到有的甚至有些疯魔的美感如李贺大有语不惊人死不休不疯魔不成活的气势。但这也绝不都如此否则也不成为诗歌了读书札记153诗歌之为诗歌就在于无限的可能性。如刚才说到物是人非以及主体的自信变换的坚决这些的另一面