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一字诀玉连环一字诀玉连环序老子云:“祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极,是何福福?”圣人犹难,况兀兀之众?岂能前期之得失,察品物之情状者哉?此阴阳者流不阙于世也。黄帝轩辕以中式开天下聋瞽,虽为其书,而得其妙用寡矣。近世徐次宾潜心斯道,为人稽吉徵凶,委曲详悉,遂将所得述成一书,题曰《一字诀》,十五门互相发挥循环不止。又曰《玉连环》,宝之云意。九逸仙人见其简略,慨然详注,览之者寻源讨流,不待《金匮》、《玉函》,已造会要。金大定二十一年,岁次辛丑,孟冬朔日,翠微樵隐王顺谨序按:南宋孝宗纪辛丑淳熙八年金大定二十一年六壬一字诀玉连环目次课式体要时为日干财章第一时为日干马章第二时为日贵日德日禄章第三时为日干三合六合章第四时为日支三合六合章第五时为日干六害章第六时为日支六害章第七时为日空亡章第八时为日墓章第九时为日干冲章第十时为日冲爻章第十一白日得夜时章第十二时为日刑章第十三时为日劫煞章第十四时为日破章第十五附:变体门论六庚日伏吟辨性字定十二支相貌法十干形貌占人形貌六壬一字诀玉连环目次终六壬一字诀玉连环课式体要庐溪徐次宾述中式大体有八门,一曰先锋,二曰直事,三曰外事,四曰内事,五曰发端,六曰移易,七曰归计,八曰变体,曰时、日、辰、年、命、三传也。先锋门者,谓所占之正时也,为财、为合、为刑、为害,不待运式而先有所主,故曰先锋门。直事门者,谓天上正时也。假令甲日未时为日下之财。若小吉上乘天空,是虚妄干财也。谓天上正时将直事,故曰直事门。外事门者,以日干为外也。若时与日合为外合,若时与日害则主外忧。盖日为阳、为尊、为外事,故曰外事门。内事门者,以辰为内也。若时与辰害则内忧,若与辰冲即主内动。盖辰为阴、为卑、为宅、为内事,故曰内事门。发端门者,初传是也。假令正月占事,若用起大吉丑,即为过去事;用起功曹寅,即为目今事;用起太冲卯,即为未来事;以其为灾福发用之端,故曰发端门。移易门者,中传是也。谓如初传凶,中传吉,即移易其凶象,变而为吉,故曰移易门。归计门者,末传是也。如四月甲日韩本“甲日”作“申日”占事,而用传见申酉,末传见午,即主五月内无事,故曰归计门。变体门者,人命之事也。“之事”韩本作“支是”。谓四课虽同时而人命不同,以人命所见神将各异,故变其卦体,所主灾福亦不同,故曰变体门。凡占一课,八门之内须要消息详审,择其精要而断之。若****之不正,择之不当,则毫厘之差,千里之失。当首立此章以明课体之要,次标假令以明课式之用,故学者于此当尽心焉。时为日干财章第一主求财凡时为日干之财,更乘旺气,得吉神良将,上下相生,定主干财之事。若式中得斩关、游子发用,子干原文如此白虎,必是出入干财。若式中见兄弟爻,上得吉将,便言同人干财。若日落空亡,或上见天空,便言财为等辈取也。或失财,或被等辈收也。若上得朱雀、勾陈、白虎为鬼,便言争财之人。若见天空、空亡得,必是空手求财也。若财在日上,乃手内之财,名为出门见财。若太阴乘财与日三合六合,主得阴人财。若见玄武临财,防盗;更见鬼贼,定是失财。凡财乘旺气,是目下之财;相气,是将来之财;休气,是过去之财,或为旧财,或于有疾病人处求财;囚气,系无力之财;死气,是关死人之财。欲知财数,以神将上下相乘,不用他人之干也。亦量旺相休囚、相生相克加减言之。假令乙亥日申将未时,三传丑寅卯,将螣蛇、朱雀、六合,来意主出外取索旧财两重,系丑年交易,其钱三百二十贯,至六月得钱五十六贯,至十二月再索,乃有口舌相争,却得一姓董人和劝,其财尽得。丑蛇寅朱卯六丑子午巳子亥巳乙午未申酉巳戌辰亥卯寅丑子何以知出外取索旧财?缘时为日干财,直事门见白虎,主道路。又发用大吉,亦为日干之财,大吉土“土”吴本、韩本俱作“上”。无气,故言出外取索旧财两重。系丑年交易者,发用大吉为丑年也。言三百二十贯者,盖大吉八数,螣蛇四数,相乘得三百二十贯也。六月中得数五十六贯,何也?盖时为日干财,小吉八数,白虎七数,相乘得五十六也。缘白虎无气,又未为六月建,故于六月中先得五十六贯也。至十二月再索有口舌相争,得姓董人和劝,尽得之,何也?盖发用大吉为财,应十二月;中传功曹为等辈,上得朱雀,主口舌争竞;末传卯主千里,六合为草头,配成董字;六合主和,故得姓董人劝和。假令壬申日申将午时,三传子寅辰,将白虎、玄武、天后,来意主人出外,东南上干财。因一姓崔人成合交易,其人内怀欺诈,终不敢发。又有一属狗人姓上欲相侵害,终而自解。子虎寅玄辰后子戌卯丑戌申丑壬未申酉戌午亥巳子辰卯寅丑何知出外?盖发用神后,将得白虎,主道路。又天罡临斩关,故言出外也。何知东南干财?缘时为日下之财,先乘螣蛇,下临辰,故言东南干财也。何以知人姓崔?以末传天罡为山,加寅配艮为垒土,艮数八,合而为人字,以山配重土,又有人傍,是崔字。然天罡为日鬼,何以言姓崔人成合交易?缘天罡临寅,自受其制,又为中传功曹制之,故不能为鬼。遏为我助,怀欺诈而不