堪舆文化结课论文.doc

堪舆文化结课论文.doc:..堪舆文化的历史起源与现代意义堪舆文化历史悠久,博大精深,中国传统文化的重要组成部分,它对古代的城镇及村落选址、宫殿建设有重要的影响,对现代建筑的设计与发展有深远的影响和宝贵的借鉴意义。但堪舆文化作为中国传统文化的一部分,受到时代局限性,也存在一定的缺陷和不足,因此,对待堪舆文化应一分为二。堪舆文化的起源与历史堪舆学,俗称风水学,《淮南子》曰:“堪,天道也;舆,地道也。”堪舆学为天地之学,“堪”指日月星辰的运行规律,“舆”指地球上的山水与地形地物。堪舆文化历史久远,以河图洛书为基础,以抽象的金、木、水、火、土为代表元素,以阴阳区分事物的性质,结合八卦九星和阴阳五行的生克制化,把天道运行和地气流转以及人在其中,系统完整地结合在一起,从而推断或改变人的吉凶祸福,寿夭穷通。《诗经》云:“笃公刘,既溥既长。既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。其军三单,度其隰原。彻田为粮,度其夕阳。豳居允荒。”描述了周人的先祖公刘相土尝水,观察地形地貌以选址建房的事迹,体现了最迟在周朝便出现了相土尝水等早期堪舆文化的雏形。先秦时期,是风水理论的形成时期。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。春秋时,《尚书》中记载:“成王在丰,欲宅邑,使召公先相宅。”可见先秦时期己出现相宅活动。汉代,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了古代人们的对宇宙总体框架认识的理论体系,是风水学的理论基础,对风水的形成与发展具有重要的意义,它使风水升华到理论阶段。司马迁的《史记•口者列传》中提到“孝武帝时聚会占家问之,某日可取乎?……堪舆家曰不可。”汉武帝时,堪舆家成为方术的一支流派,受到统治阶层的重视,时常参与国家大事的讨论与决策。魏晋南北朝时代,风水理论逐渐完善,郭璞所著《葬书》成为风水理论中的“经典”。唐代佛道教盛行,与风水学互相渗透,尤其是道家“气”的学说,以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论,成为后期风水学的理论核心。唐宋时期,风水学得到普及,主要表现为《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学成为一门独立的理论。宋代存著名易学家、华山道人陈图南学****易经和堪舆之术,受其影响的吴景鸾自幼对风水训练有素、精研有验,在朝廷选拔阴阳家时,受本郡学官举荐而深受宋仁宗赏识,被授予司天监正职。明清时代,是风水发展的顶峰时期,风水活动遍及民间及至皇室。蒋大鸿在杨筠松的基础上著成的《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,成为近代风水理论的经典,使堪舆文化发展到了一个新的阶段。清末沈竹扔大师所著《沈氏玄空学》,对蒋大鸿的理论作了更加深入的分析与评述,被尊为当今风水理论的重要经典。但明清两代风水著作繁杂纷呈,伪书泛滥,江湖术士流行,为民间造葬行术,很大程度上对堪舆文化的发展起了阻碍作用。二、堪舆文化的主要思想与流派中国古代堪舆文化主要存形势派、理气派两大流派。形势派又称赣派、形法派、峦头派和北派,其专以山川的起止为主体,以龙、穴、砂、水、向相配为内容,注重在山川形势的空间上达到天地人合一。杨筠松被尊奉为风水祖师,后世称典为杨救贫,名益,简称杨公,其所著《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奧语》等为风水理论奠定了坚实的基础。理气派又称闽派、宗庙派和理法派,从时间和空间上考察