孟荀教育思想四议题现代比较新探.doc

孟荀教育思想四议题现代比较新探*
银德辉1,王昌善* 本文系湖南省教改科研课题(湘教通[2007]230号)部分科研成果。
【作者简介】
银德辉(1970-),男,湖南邵阳人,讲师,邵阳学院成人教育学院;研究方向:教育原理、高等教育。
王昌善(1964-),男,湖南邵阳人,教授,重庆师范大学教育学院;研究方向:课程与教学论、教育原理。
2
(1. 邵阳学院成人教育学院,湖南邵阳 422000;2. 重庆师范大学教育学院,重庆 400047)
摘要:运用比较方法,对孟荀教育思想四议题即教育哲学、教育作用、教育目的与内容以及教育方法的异同,进行了新的分析和探讨。
关键词:孟子;荀子;教育思想;四议题;比较
孔子之后,先秦儒家一分为八,其中尤以孟子和荀子的思想影响最大。孟子和荀子的教育思想都源于孔子,但二人在继承和发展孔子教育思想时,形成了各具特色的孟、荀教育思想。本文试就这二者的异同做一探讨,这对进一步挖掘中国教育思想和寻求促进今天教育改革的启示,无疑具有特别重要的意义。
一、教育哲学
在中国古代,哲学家往往兼教育家,他们的教育思想与哲学思想是密不可分的,有什么样的哲学思想,就会有什么样的教育思想。因此,探讨孟、荀教育思想的异同,首先应该从考察他们所持的教育哲学的异同开始。众所周知,哲学所要回答的基本问题无非有两个:一是人与自然的关系问题;另一个是人与人的关系问题。在前一个问题上,孟子较孔子进步,他把孔子提出的“仁”扩展到自然界中,是中国哲学史上第一个提出“仁”是宇宙的本体,建构了自己的天人相合论。孟子曰:“尽其心者,知其性也。知其性,则知其天矣。存其心,养其性,所以事天也”《孟子·尽心上》。
。可见,由“心”到“性”,再由“性”到“天”,性由心显,天性同一。正如张岱年先生所说,“天性一贯,性不外心”。孟子在这里所说的“天”,与孔子学说一脉相连,依然是公义的代称,指示着人由仁而圣的价值追求,主要为“义理之天”,所谓天人相合,乃个体的人与义理之天的合一。当然,孟子也谈“自然之天”,如说战争胜负的条件是“天时不如地利,地利不如人和”《孟子·公孙丑》。
,但他把“人和”的重要性放在“天时”之上,表明了他对人的高度重视,其“天”的重心仍在“义理之天”。孟子的这种天人相合论思想,把天命的外在必然性转化为心性的内在人格精神,导致了“心性之学”的产生,集中代表了儒家的“内圣”方向,深化了儒学价值根源的理论深度。
荀子则不然,他接受了道家天道观的影响,道家天道观中的积极因素在于否定儒家的唯心主义“天命观”,提出自然无为的“道”的学说。应该指出,老子提出的“道”仍然是一种精神实体,但荀子比老子更进一步,提出了天人相分的理论。他把“天”理解为外在于人的自然,消解了孟子天的超验性,讲的主要是“自然之天”,认为“皆知其所以成,莫知其无形,夫是之谓天”,“天行有常,不为尧存,不为桀亡”《荀子·天论》。
。所谓天人相分,乃群体的人与自然之间的分离。在天人相分的基础上,荀子进而提出“人定胜天”的光辉命题。荀子说:“大天而思之,孰与物畜而制之!从天而颂之,孰与制天命而用之!望时而待之,孰与应时而使之!因物而多之,孰与骋能而化之
”《荀子·天论》。
。人只要掌握了自然规律,就能戡天、胜天,这在中国无神论教育史上占有极其重要的地位。荀子的这种天人相分论思想