“其可怪也欤”究竟是什么语气？.doc

“其可怪也欤”究竟是什么语气?-中学语文论文“其可怪也欤”究竟是什么语气? 魏银忠人教版《高中语文(必修三)》对《师说》中“其可怪也欤”句末的“欤”如此注释,“语气助词,这里表示感叹,相当于‘啊’”。既然“欤”表示感叹语气,那么全句当为感叹句。作为感叹句,“其可怪也欤”只能这么翻译,“那些情况真是让人奇怪啊”。可是多次教授《师说》,总感觉如此理解十分牵强,无论从课文第二段的论点及论证过程看还是从“其可怪也欤”表达的语气分析,韩愈对“今其智乃反不能及”的现象并不感到奇怪。一、纵观整个第二段文本,韩愈对“今其智乃反不能及”的现象并不感到奇怪“其可怪也欤”所在的句子“巫医乐师百工之人,……其可怪也欤”位于第二段段末,从表达作用上分析要么是对上文内容的一个总结,要么是对前面论述的一个引申;既然如此,要明确该句表达的意思及语气,必须先明确前面论述的内容及观点。第二段开头韩愈就连发感叹,“嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!”这既是抒发感慨,也是表达观点。那么当时社会“师道之不传”的具体情况怎么样呢,紧接着他从三个角度列举现象通过对比来说明。第一层次,列举“古之圣人”与“今之众人”在从师的态度和做法上对比。“古之圣人”超出一般人很远了,他们“犹且从师而问焉”,“今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师”。“今之众人”竟然见贤而不思齐,自甘平庸,可见当时社会“师道之不传”严重到什么程度。第二层,韩愈指出“今之众人”不是完全不重师道排斥老师,相反在子女教育方面会“择师而教之”。对于这种现象韩愈分析其本质,“彼童子之师”仅是“授之书而****其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也”;在“传道解惑”方面“今之众人”仍是不愿“择师而教之”,说明“师道之不传”的情况依然如故。“今之众人”对于子女“句读之不知”能“择师而教之”,对于自己“惑之不解”却“耻师焉”,韩愈痛切地指出这是“小学而大遗”,是糊涂不明智。第三层,韩愈揭示了当时社会因为士大夫之族“耻学于师”而导致的一种反差强烈的情况:社会地位低下的“巫医乐师百工之人”,其智慧竟然往往超过以君子自诩的“士大夫之族”。韩愈透过现象分析其背后的本质,“巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之”。意思是“巫医乐师百工之人”在他们的圈子里“不耻相师”,其技艺日日长进,其智慧天天通明;“士大夫之族”在他们的圈子里耻于相师,其学问故步自封,其智慧疑惑不明,最终必然赶不上“巫医乐师百工之人”。“巫医乐师百工之人”不耻下问,“士大夫之族”耻于从师,最终出现“今其智乃反不能及”的结果那是事理之必然。韩愈在列举了中晚唐“师道之不传”的三种典型表现之后,语带愤懑地慨叹总结前文论述,“呜呼!师道之不复,可知矣。”应该说行文至此已经内容明确结构完整了,可是韩愈又缀了一句,“巫医乐师百工之人,……其可怪也欤”,很明显这一句是再次强调,是用质问的语气给那些“士大夫之族”再一次敲一个警钟,这个句子结合前文论述应该如此翻译,“巫医乐师百工之人,你们这些君子们不愿挂齿,现在他们的智慧竟然反而不能被赶上,难道能够奇怪吗?”二、从段末的词义和句意来分析,韩愈对“今其智乃反不能及”的现象并不感到奇怪段末的“其可怪也欤”这个短句中只有两个实词,即“可怪”,其他都是虚词。“可”在这里当“可以,能够”讲。“怪”本来是一个形容词,就是“怪异,奇怪”;不