神经科学发展的历史.docx

神经科学发展的历史.docx淸神经科学的发展脉络(thread)貝有I•分亟婆的意义,因为这门学科涉及到神科的物质基础一脑,而脑是一个高度复杂性的系统。人类对神智耳脑关系的认识历程充满曲折,对脑的研究更是徃艰难摸索当中前进的。先辈的突破性工作以及其他学科的相关进展对神经科学的创立与发展起到了至关重要的作用。立足于这个基础,神经科学又将神智与脑关系的探索进一步引向深入。脑认识的蒙昧时期在古代,对脑的功能主要是以想象为主的直觉、粗线条和推测性的认识。在埃及的卢克索,曾发现公元前17—前30世纪的象形文字文件,考古界称Z为史密斯外科纸草书,其中首次出现了“脑”字。人约公元前5世纪,地中海科斯岛上托名希波克拉底(Hippocrates)的一群医生认为脑是神智的载体,在希波克拉底著作中有如下一•段话。人们应当认识到:我们的愉悦、欢乐、笑声和诙谐都來自脑,而且仅仅来自脑(?);还有我们的忧愁、痛苦及爱恋和哭泣。特别是,我们用脑來思考、观看和倾听,用脑來辨别美与丑、善与恶、欢乐与不快。正是脑,它使我们变得疯疯癫癫、语无伦次,使得我们惶恐失措和担惊受怕。脑使我们失眠,发生不合时宜的错误,无端地焦虑、神志恍惚,使我们行动诡诵。当脑处丁•病态并且变得特别热、潮湿或干燥时,或者它遭遇不相适应的非自然影响时,许多病痛便发生了,它们都來自于脑。发疯是因为脑变潮湿。当脑变得界•常潮湿时,它不得不移动一下,它一移动,听和视都不安稳了,所以我们冇的时候会听到或看到什么东西,而另一些时候却听到或看到另一些东西,我们的舌头就讲出了听到和看到的。当脑平静时,人又可正常地思维了。从这个意义上我认为,脑在人体内具有最大的力量。与希波克拉底相反,亚里士多徳(Aristotle,公元前384—前322)认为神智在心。稍晚的加伦(Galen,公元129-199)支持神狎在脑的看法,他对动物脑的解剖作了准确而详细的描述。他看到了肪朋体。其证明喉返神经管理发音的实验为他贏得了首创实验研究的美誉。对神智的认识牵涉到脑的基本活动如何进行。在古代埃及、希腊和罗马,神智活动被认为是类似于“空气”样东西的活动,比如灵魂(soul)、元气(pneuma)、精灵(spirit)、微小颗粒Z类。这些较为抽彖笼统的看法一直要等到18世纪末才开始得到更新。文艺复兴与脑科学的启蒙欧洲文艺复兴横扫了中世纪的迷信,也推动了对脑认识的革新。培根(—1626)把逻辑思维引进到科学观察Z中。在文艺复兴思潮当中涌现的4位学者——达•芬奇(,1452—1519)、维萨里(,1514—1564)、威利斯(,1621—1675)和笛卡尔(,1596—1650),堪称为“文艺复兴时期的神经科学四杰”。达•芬奇是杰出的艺术家,在人体解剖学上亦有所建树。以往的解剖学家做解剖只是为了验证前人和书本。关于脑室,早期达•芬奇画了前中后3个脑室,这是照顾中世纪对脑室的看法,然而晚期达•芬奇的脑室图就有了4个脑室,包括侧脑室。他还为此做了牛脑室的灌注蜡模。他的贡献在于实际进行了脑的解剖,一切从实际出发。维萨里是一个亲自做脑解剖的学者,他基本上完成了今天神经解剖学教科书上关于脑的描述。但是也冇不足Z处,例如他关于交感神经和副交感神经起源的解剖是错谋的,可能由于当时获得尸体标木受到限制。他