《净土宗判教史略要》学习补充资料.doc

一、书名简介:净土宗:十方净土很多,这里特指西方净土。大分六点来说明净土宗特点:果地法门:净土者,佛之世界。唯佛有净土,经云:「三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。」故知净土法门是果地法门(其他法门为因地法门)。果地法门,即他因自果—以果地觉,为因地心,因心顿同果觉。有三特点:①他力:佛本愿力——其佛本愿力(大经)、观佛本愿力(往生论),亦称大愿业力。一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。②易行:但称佛名,一向专称。有心即能念,有口即能称。(易)③疾至:即入必定,直入报土。(现生不退,往生成佛。)(胜)法门特质:以「弥陀本愿」为核心,以「念佛往生」为宗旨,以「净土成佛」为目标,以「还来娑婆」为究竟。最大宗派:大乘佛法八大宗派之一,最大宗派(不但此方,乃至十方).),五方面显示其大:①所说经典最多:正依有三经,旁依达二百余部。但一大经,即十二译之多,少出其右。②流传时间最久:通于正像末三时,法灭尚存。特留此经,止住百岁。乃至经灭,名号犹存。《如来会》:当令是法,久住不灭。梵文《大经》:令此教法,不使消灭,永作伟大赠物。③传播时空最广:此世他方,无不宣说(释迦宣说,诸佛赞叹)。法照:「弥陀尊号甚分明,十方世界普流行。但有称名皆得往,观音势至自来迎。」④信仰众生最多:十方共往:《大经》:「不但我刹,诸菩萨等,往生彼国。他方佛土,亦复如是」九界同归:上至等觉,下至五逆。⑤自他各宗普弘:净宗祖师专弘,他宗祖师兼弘。印祖言:「恒沙如来,出广长舌以赞扬;诸宗尊宿,发金刚心而流布。」又云:「诸宗知识,莫不以此道密修显化,自利利他也。」形成最大宗派原因:寻根究底,有以下原因:①弥陀本愿最胜:超发无上,殊胜之愿。大经、48愿我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足,誓不成等觉。大经②弥陀光明最尊:威神光明,最尊第一;诸佛光明,所不能及。大经、12愿诸佛中之王也,光明中之极尊也。大阿弥陀经十方三世佛,阿弥陀第一。古德③极乐净土第一:国土第一,而无等双;清净庄严,超逾十方。大经最极清净:生身烦恼,二余俱尽。大经最极庄严:四十八愿庄严起,超诸佛刹最为精。善导最极平等:五乘齐入,同生报土。善导④国土广大无边:开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。大经观彼世间相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。往生论⑤名号传播久远:我至成佛道,名声超十方,究竟有不闻,誓不成等觉。大经、17愿⑥度化众生最广:我于无量劫,不为大施主,普济诸贫苦,誓不成等觉。大经诸天人民,蠕动之类,皆蒙慈恩,解脱忧苦。大经⑦了脱生死最易:其佛本愿力,闻名欲往生,皆悉到彼国,自致不退转。大经、18愿我若成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。庄严经⑧成佛度生圆成:究竟必至,一生补处。11愿超出常伦诸地之行,现前修****普贤之德。22愿如佛金色身,妙相悉圆满,亦以大悲心,利益诸群品。庄严经亦宗亦教:净土宗亦称净土门、净土教。就浅而言,与他宗并列之一宗;就深而言,则为不与他共的独立教法——其他宗派为释迦教法,净土宗为弥陀教法。善导大师言:「今乘二尊教,广开净土门。」二尊教:释迦教法(圣道门),弥陀教法(净土门)。故大而言之:净土法门非为一宗,乃弥陀无上大教,与他宗不可等同齐观。如印祖言:「一代时教之极谈,一乘无上之大教。」若以释迦教法而言,不妨视为一宗。立宗原意:善导开宗,意在显示凡夫入报。如法然上人曰:「我立净土宗之原意,为显明凡夫往生报土也。若不别开宗门,何显凡夫生报土之义乎?」宗门根本:净土宗内涵很多,如正依经典、祖师传承、相关教义等,判教则是其核心、根本、支柱。判教:「判」者判别,「教」者教相。亦称「教判」,详称「教相判释」。教相者指佛所说教义之相状,亦即各种教义的特质、差异。《法华玄义》云:「教者,圣人被下之言也;相者,分别同异也。」阐释、区别各种教相者,称为教相判释,即判别解释佛陀一生所说教法之相状差别,即种种教义之特征或差异。判教可谓中国佛法的特质,是各个宗派独立的根本、核心,所谓一宗的大根大本。教判目的在于指归相应之行门,所谓依理起行,依行证果也。如是顺教之行为如法之行,不顺教之行则为不如法行。(见专杂利弊)因有「正依经典、判教、传承、宗名」等因素,方构成一独立宗派。判教源起:释迦自彰—应机施化,法本如是。祖师开显—顺时应机,善择教法。判教意义:各安其位,明出世本怀。他宗判教: 天台—五时八教,华严—五教十宗,禅宗—宗门教下……  以天台(法华)、华严(贤首)为主。  他宗判教有以下特点: ⒈但明教相,不辨难易(大小权实);(教门) ⒉但明教行,不涉根机(六度万行);(行门) ⒊但论法益,不论时节:  (人天果,小乘果—声闻缘觉,大乘果—三贤十圣);(果德) ⒋但论自力,不涉他力(自力断惑)。(力用) 净宗判教:有正脉(有相续传承),有旁流(