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《净土宗》修学法要
上净下界法师宣讲
2007 年 8 月 22 日三聚精舍
和尚尼慈悲诸位法师诸位居士阿弥陀佛
阿弥陀佛
好!大家请放掌
学人这次奉和尚尼的慈命,来跟大家讨论,我们净土宗的一些修学重要的观念。在佛教的修学有身口意,三业的修学。这个三业的修学,基本上有所谓的根本法门,跟枝末法门,两种的差别。
这个枝末法门,就是我们的身业跟口业。我想每一个法门,不管你是修天台宗、唯识宗也好。你一定有身业的礼拜,跟口业的称叹。所以身口的修学,我们叫作「枝末」。
但是你内心的修学,这个就是根本。
你看我们读《法华经》,《法华经》的根本思想是什么,就是「会三归一」。你怎么样把三乘的差别教法,会归到你一念心性。《法华经》就是告诉你这个观念,以一心,来统摄万法。你能够掌握这样一个心法,你就能够掌握整个《法华经》。
那么《楞严经》它是修「首楞严王三昧」。什么叫首楞严王?就是坚固的意思, 特别坚固。它那个「三昧」,你怎么样它都没办法破坏。你遇到顺境,它也是这样。你遇到逆境,它也是这样。所以「首楞严王三昧」的根本思想,只有六个字。不迷、不取、不动,于诸境缘,不迷、不取、不动。所以我们修学一个法门,最可贵的是掌握到,它修学的心法。而不是只是在仪轨上,身口的修学。
那么净土宗的心法是什么?我想我们每一个人都知道。净土宗的根本观念,就是「感应道交」。因为你能够往生净土,不是你的力量是佛力的加被。那么这当中就牵涉到二个问题︰第一个,你的心力,跟佛力的相互关系。蕅益大师,把整个大乘的修学,分成三种差别。
第一个是心灵的力量。像禅宗它完全仰仗心力,它完全是内观的。所以它在整个修行当中,它根本没有去忆念佛陀。可以说,它完全拒绝佛陀的力量。那么这样子修学,入道多辛苦,相当的辛苦。
第二个是完全仰仗佛陀的力量,我们一般人,很多人修净土宗都是这样。完全仰仗佛力。那自己的心力,没有提升起来。心外求法,结果是事倍而功半。感应的效果非常有限。
所以蕅益大师认为,最理想的修学净土方式,是你本身也要提升你内心的观照,那么以心力来带动佛力。我再讲一次,用心力来带动佛力。佛陀的力量,是无所不在的。问题是你怎样把佛陀的力量,转成你的力量。你就有一些方法
所以净土宗,必须以心力来带动佛力。那么用佛力来加持,我们的心力。
这样子才能够构成,所谓的心力跟佛力的交互作用。最后「感应道交难思议」。
我想我们大家都知道一个观念,佛陀不能主动的加被我们。必须用我们的心力来带动。所以我们今天,我们花一点时间,来了解一下。到底净土宗,佛陀的力量既然存在。那么我们怎么样,来带动佛的力量,来转成我们的力量。今天我们就来探讨这个主题。
好!那我们看讲义第一页。
将述此义,大科分三︰
甲一、心灵的力量
甲二、佛陀的力量
甲三、心力跟佛力的相互关系今初
好!我们这个主题有三个主题
第一个心灵的力量。我们先讲讲,在大乘教法当中,我们心灵到底有那些力量,来引导我们生命的。
第二个佛陀的力量,佛陀的力量有那些重点。
第三个我们就讲到最后的总结。心力跟佛力的相互关系,感应道交。我们怎么用我们的心力来带动佛力,就这三个主题。
甲一、心灵的力量
乙一、万法唯识
乙二、心为业主
乙三、思想主导
好!首先我们看甲一心灵的力量。心灵的力量当中,我们讲到有三段…,先看第一小段「万法唯识」。
这个「万法唯识」简单的解释就是说︰我们一生当中,所有的法都是由我们内心所变现的。宇宙间的万法,都是我们内心所变现。离开我们这一念心,没有少法可得。那么这个观念,这个内心,怎么变现万法呢?我们分成三段来说明。
第一个就是,最深的潜在意识,叫作第八识,又叫「异熟」。这个第八识,它是我们有情众生,一个生命的本体。为什么我们会一次一次的在三界流转呢?因为有阿赖耶识。为什么你死掉以后,又会创造另外一个生命。你的生命不会结束呢?你死掉以后,瞬间又出现一个生命。因为有阿赖耶识。阿赖耶识没有破坏,你的有情的生命,三界的生死,也就不能够结束。阿赖耶识它从功能上来说,叫「异熟」。这个「熟」就是成熟。它能够把你过去生,所造的善恶业的种子,使令他成熟,变成一个果报,这叫「成熟」。比如说,你今天种了一个苹果的种子,这个种子不能吃。但是你经过这个大地的成熟,它可以把这个苹果的种子,变成果实这个就可以吃了。你以前造的是布施的业,这个业是不能受用的。业不能受用的,一定要经过阿赖耶识的转换,才能够变成果报。所以说,这个阿赖耶识,它本身就是有把这个业力,转成果报的作用。所以我们叫成熟。那么阿赖耶识,比如说︰它今天把你变成一个女人的身相,一个女人的心态,一个女人的身心世界。那变出来以后,就看第七意识了。
第七意识叫「思量」。它会很相续的思量,而