贾希利叶时代阿拉伯人月神考述.pdf

2000年第3期阿拉伯世界总第74期
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文章编号: 1004-510(200003-0064-03
贾希利叶时代阿拉伯人月神考述
唐均
摘要: 在伊斯兰教兴起以前的贾希利亚时期,阿拉伯半岛的北方居民大多囿于原始的万物有
灵和神力至上的观念,他们尊奉的主要神抵从语源上考察,与阿卡德语、阿拉米语、希伯来语、
阿拉伯语等都相近。这一现象实际上反映了闪米特诸民族内在本质上的一致性。其次,奈巴特人
神殿中最重要的女神拉特在罗马时期兼指金星维纳斯是受希腊一罗马神话影响的结果,而公元3世
纪帕尔米拉神殿中盛行的三联神体与上古时期的苏美尔一阿卡德神谱一脉相承,则体现了鲜明的
西亚星辰崇拜个性。至于阿拉伯人至今仍对新月特别钟情,则包含了一定的月神崇拜痕迹。
关键词: 月神; 崇拜; 神灵; 阿拉伯; 西亚
中图分类号: K371 文献标识码: A
西亚自古以来就是一个历史悠久、民族集格尔(Karkar) 战役之后镌刻的卡拉哈铭文中
聚、文化发达的地区。来自欧、亚、非三洲的提及地名A-ri-bi时兼及的族名A-ra-bi,但该
各民族在这里都留下不少神话和传说,其中有铭文及以后相当长时期内的文明记载,都未提
相当部分与月神相关。本文试对伊斯兰兴起前及阿拉伯人的信仰问题,因此无从知晓月神在
流传在阿拉伯人神话或信仰中与月神有关的他们信仰中的情况。而这一时期的美索不达米
情况作初步的归纳整理。亚,正经历着民族信仰的深刻变化: 苏美尔人
阿拉伯人的显著特征是信仰伊斯兰教,这尊奉的月神南那(Nanna) 在与阿卡德人的月
始于公元7世纪上半叶。在这以前,是“贾希神辛(Sin) 同化后旋因巴比伦城的长时期枢
利叶”(阿拉伯语意为“蒙昧”) 时代。那时纽地位而受其主神马尔都克(Marduk ) 的压
的阿拉伯人和其他原始初民一样有着以多神制,直至公元前555~ 前539年间新巴比伦国王
崇拜为主要内容的宗教信仰。不过,作为上述那波尼德在位时,他为了打击长期盘踞都城的
原初思维载体的神话,由于伊斯兰教广泛、深祭司势力,巩固自己的统治地位,刻意贬低马
入的传播而存世寥寥,今天己难以完整、系统尔都克神的权威而“重新”凸现其家乡哈兰
地观其全貌,只是经以西方学者为主的前人不( Harran) 城主神—月神辛的至尊地位。
遗余力的搜集整理,特别是借助相当数量的古那波尼德的宗教改革运动后因势力强大
代铭文和出土实物的提示和反映,我们才得以的巴比伦祭司集团的坚决抵制和反对而直接
窥见贾希利叶时期阿拉伯人神话与信仰的一引来了波斯居鲁士大帝的军队,巴比伦的西亚
鳞半爪。即便如此,阿拉伯人的月神信仰仍然文明中心地位以及月神在西亚地区的官方尊
可以得到较为充分的体现。奉自此不再延续,但在阿拉伯半岛北方地区,
闪米特人大规模迁入西亚地区始于公元月神的影响则得到了明显增强。从那波尼德曾
前2000年代中叶。关于阿拉伯人(闪米特人一居住十载的阿拉伯绿洲城池太马(Tayma) 出
支) 的最早记载,则是公元前853年新亚述国土的岩雕来看,它是一个拜月中心。
王撒曼以色三世(