见贤思齐-向道思齐.docx

--------------------------校验:_____________-----------------------日期:_____________见贤思齐-向道思齐各位前贤晚上好,后学今天来跟大家分享一个题目,叫做“见贤思齐,向道思齐”,然后副标题是“跳出以人为本重读《论语》”,很多人可能都会认为《论语》是一本教我们如何做人,如何为人处世的一本书,上次李兄也提出说修行要“以人为本”,那今天后学就像从另一个角度,站在一个更高的角度来重新认识《论语》,解读《论语》。接下来我们先来谈谈以人为本的问题,请问大家,所谓的以人为本是以肉身为本还是以灵性为本?我们先假设是以肉身为本,然后来看下一位悲观主义哲学家叔本华说的话:“人生就像一个钟摆,钟摆的一端是“痛苦”,另一端是“无聊”。当一个人的欲望没有得到满足的时候,便会感到痛苦;当欲望得到满足后,又会觉得无聊。人生就是在“痛苦”和“无聊”之间不停地摇摆。”就是说我们活着就是为了满足这个肉身的欲望,而这个肉身它永远都不会“知足”,一旦被满足它就会继续膨胀,直到有一天你无法满足它的时候,它就会开始痛苦,开始煎熬,甚至反抗。因此我们要想摆脱这种痛苦,离苦得乐,只能以灵性为本,放下那些梦幻泡影,放下那些所谓的“享受”,才能得大自在。接下来我们正式来看《论语》,“子曰:参乎,吾道一以贯之。曾子曰:唯。子出,门人问曰:何谓也。曾子曰:夫子之道,忠恕而已矣。”这段话有两个重点,一个是“一以贯之”,另一个是“忠恕”,由于时间关系,我们今天就只分享“忠恕”。请问什么是忠?忠于丈夫?忠于国家?忠于民族?这些都只是表相上的忠,我们真正应该忠的对象是“自性”,就是我们的本来面目,这句话是六祖慧能大师说的:“不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。”就是说,万法不离自性,如果你的自性迷失了,然后去忠于某个人或者某个组织,那是着相啊,凡所有相,皆是虚妄,一旦有我相、人相、众生相、寿者相,就永远活在颠倒梦想之中,无法自拔。然后什么是恕?恕就是:不见时间过,这段话也是出自于《六祖坛经》:“若真修道人,不见世间过。若见他人非,自非却是左。他非我不非,我非自有过。但自却非心,打除烦恼破。”真正的修道人一定不会整天去指责别人,而是反观自在。孟子也说过:“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已。”他说一个仁者做事就好比我们拿弓射箭,先把身体放端正,摆好的姿势把箭射出去,如果没有射中,不要去嫉妒和怨恨那些射中的人,而要反省自己。一旦你把目光盯在别人身上,去责怪别人,就会心生烦恼,烦恼堆积到一定程度就会形成对立、对抗,最终整个虚空法界就永无宁日。因此我们看到,“忠恕”二字既是为人处世之道,更是解脱之道。然后我们看这一段,“子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”我们先来看这个“惑”字怎么写?上面是一个或者的或,表示有多种可能性,底下是一个心,就是说当你的心广阔到能够承载一切可能性的时候,你就不惑了,反之则会迷惑。所以说:包容即不惑。我们来看孔子说的这句话:“攻乎异端,斯害也已。”还是之前说的,不要一天到晚去批判别人,不见世间过。然后我们看“忧”,这里后学选了《孟子》的一句话来对比一下:“君子有终生之忧,无一朝之患。”那我们到底该忧还是不忧呢?孟子说君子有终生之忧,他是拿自己和舜相比,舜为法于天下,