【课外读物类】传世名著百部—（第19卷）大学 中庸 孟子.pdf

名著评点
孔子是儒家的圣人,孟子则被后世儒者推为“亚圣”,所以《孟子》一
书就成为儒家仅次于《论语》的著作。关于《孟子》的崇高地位,赵歧在《孟
子题辞》中说:“《论语》者,《五经》之錧鎋、六艺之喉衿也,《孟子》
之书则而象之。”在赵歧看来,《论语》是解释儒家经典学术的枢纽,而《孟
子》与《论语》类似。对于《孟子》的重要性,赵歧还说:“包罗天地,
揆叙万类,仁义道德、性命祸福,粲然靡所不载。帝王公侯遵之,则可以致
隆平、颂《清庙》;卿大夫士蹈之,则可以尊君父、立忠信;守志厉操者仪
之,则可以崇高节、抗浮云。⋯⋯可谓直而不倨,曲而不屈,命世亚圣之大
才也。”
尽管赵歧认为《孟子》非常重要,但仍然将它视为解释儒家经典的著作,
也就是说,《孟子》一书是“传”,不是“经”。但随着中国古代社会的发
展,《孟子》一书的地位日益提高,最终正式上升为“经”。五代时,后蜀
主孟昶命毋昭裔将《孟子》和《周易》、《尚书》、《诗经》、《仪礼》、
《周礼》、《礼记》、《公羊》、《谷梁》、《左传》一起楷书刻石。到宋
太宗时,又加以翻刻。程颐、朱熹等大理学家对《孟子》非常重视,朱熹将
《礼记》中的《大学》、《中庸》两篇摘出,与《论语》、《孟子》合在一
起,称之为“四书”,并为之做了集注。明朝初年,永乐帝敕撰《四书大全》,
使之与《五经大全》相并立,《孟子》从此确立了其儒家经典的地位。
历代整理注疏《孟子》的著作也有很多,如后汉赵岐的《孟子章句》、
北宋孙奭的《孟子音义》、南宋朱熹的《孟子集注》、清代焦循的《孟子正
义》等等。
孟子的民本、“仁政”思想是对我国上古社会的民本传统和孔子的仁爱
学说的继承和发展。《尚书·五子之歌》中说: “民惟邦本,本固邦宁。”,
《泰誓》讲:“天视自我民视,天听自我民听”。《春秋谷梁传》桓公十四
年中说:“民者,君之本也”。由此可见,重视人民在政治生活中的地位和
作用,是我国上古社会的传统。“仁”的观念在孔子之前就广泛存在,它是
我国上古社会的朴素人文主义传统,孔子将它整理为一种学说。而孟子则进
一步将其推广到人性论和政治学的领域中,创造了人性本善和“仁政”的理
论。
孟子的民本、“仁政”思想不仅继承了前代的传统,而且对后世产生了
广泛而巨大的影响。例如:荀子继承孔孟的思想精神,提出了“爱民”、“利
民”的主张。他还说:“君者舟也,庶人者水也,水则载舟,水则覆舟”(《荀
子·王制》)。西汉初年,贾谊总结了秦王朝暴虐而短命的教训,提出了“闻
之于政也”,“民无不为本”、“民无不为命”、“民无不为功”、“民无
不为力”的观点(《贾谊集·大政上》)。明末清初的早期启蒙思想家黄宗
羲、唐甄等人,又进一步将民本思想发展成批判封建专制的武器。黄宗羲认
为,国家应该“为万民非为一姓”(《明夷待访录·原臣》)。在封建君臣
观念极为浓厚的政治文化环境中,黄宗羲敢于大骂帝王,可谓惊世骇俗了。
他认为帝王“敲剥天之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当
然,曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者,君而已矣!向使无君,人
各得自私也”(同上《原君》)。黄宗羲还批判封建制度无公法,“所谓法
者,一家之法,而非天下之法也”(同上《原法》)。与孟子一样,黄宗羲
也主张恢复井田制、减少赋税,使百姓能够过上安定幸福的生活。无独有偶,
唐甄也大骂帝王,他说:“自秦以来,凡帝王者皆贼也”(《潜书·室语》)。
唐甄不但认为人民是国家的根本,他还提出了“富民”的主张:“为治者不
以富民为功,而欲幸致太平,是适燕而马首南指者也”(同上《考功》)。
也就是说,若不使百姓富足,要想天下太平,如同想到北方的燕地而骑马向
南。唐甄喜欢谈兵,他极为重视民心在战争中的作用,这种观点与孟子“仁
者无敌”的理论是一致的。司马迁认为,孟子之所以不能为诸候所用,是因
为他的学说“迂远而阔于事情”,也就是说太迂腐了,而战国时代又是一个
非常急功近利的时代。但在孟子之后,“仁政”学说得到了继承和发展,成
为在中国封建社会中影响重大的政治理论。许多有作为的帝王都顺应或利用
这一理论治理天下,取得了较好的效果。如唐太宗说:“国以人为本,人以
衣食为本”(《贞观政要·务本》)。他还认为“君依于国,国依于民。刻
民以奉民,犹割肉以充腹,腹饱而身毙,君富而国亡”(同上《论政体》)。
正是由于对“仁政”学说的重视和对当时社会现实的认识,唐太宗才开创了
历史上著名的“贞观之治”。北宋大改革家王安石对《孟子》也极为推崇,
在他要求变法的《上皇帝万言书》中,要求宋神宗“以孟子之说观方今之失”。
孟子的民本、“仁政”思想,与明清之际的启蒙思想家(如黄宗羲、唐
甄)尚有很大差异。