元始天尊说太古经注.doc

元始天尊说太古经注元始天尊太古注说说说说说原山荃子注,此人系金元之全真派道士。题题题题题题一卷。底本出:《正道藏》洞真部玉。题题题题题题题题题题题太古序题题夫至道无言,真空非色,思之者,莫能知,之者,不可,之不题题题题题题题题题题题可得,行之不能到,陶天地,率循造化,寂而不,六虚,令万物蒙题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题休,羣生命。巍题巍乎至矣哉,非圣人孰能通之者耶,况元始天尊,慈心广布,慧照十方,众生忘失本,宛世,回不息,劫受苦,不题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题能自明。遂感法雨敷滋,宣妙道,引接有情,出生死海,游清虚之境,题恬淡之,超乎垢,题题题题题题题题题题题题题题题题题乎寥廓,逍遥独化,微妙玄步通,无自然,返于素冥极混茫者也。题题题题题题题题题题题题题题题元始天尊太古注题题题题题元者,气之先也。始者,物之初也。是以虚无自然,清无,题题题题包众妙,接羣生,故曰元始者也。题题题题题题题题题题题题题题题题天尊者,上玄至极,高明真,三界之主,天人之,题题题题题题题题题题题题题幽德号之所称也。者,宣述敷演也,造作迁题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题流也。慈云覆布,法雨垂滋,普羣情,善芽增。题题题题题题题题题太古者,无名无象,不不迁,虚空同体,劫存,题题题题题题题题题题题题题题先天地而不老,后六极而不下,寂兮寥兮,独立题题题题题题题题题题题题题题题题题题而不改,阳而不殆,不生不死,无往无来,卓然安静矣。题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题元始天尊大慈悲之行,广方便之,宣妙旨,述作微言,救度题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题生,悉除众苦。者,非俗鄙之称,乃妙法真常之异号,善之要径,题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题入圣之梯,是题题题题题逍遥之正路,平坦之玄途,广莫之野,无何有之。古今达士无不游。若苦海众生,素仙,宿有灵骨,遇此金文,一解脱,题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题捐,离,游方题题题题题题题题题题题题外,不幸哉。天尊曰: 夫圣人垂教,若天行四,率信而善也。若枢机,正如号今而题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题直截,无不中也,出而威明,无不当也。譬如良玉、大明之灯,能治题题题题题题题题题题题众生一切苦疾,能破羣迷黑暗痴。言金石心地。若春,题题题题题题题题题题题题题激悟凡夫,心地。通万化,各题题题题题题题题题题题题题题题题题题题其根。引接世人,解冤题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题,出离生死,超脱有无,游于大道,奚不至矣哉。有之,题题题题题题题题题在乎无。1 有者,机也。无者,题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题抱元守一也,根命也。故云:清者之题题题题题题题题题题题题题题题题题题题源,静者之基。唯精唯一,允厥题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题中。夫物芸芸,各其根。根曰静,至静不也。有之,题题题题题题题题题在乎无。神本湛寂,感而遂通,不得已而后起,,随机接物,妙用无。题题题去智与仁,故循天之理,淡然无极,而众妙之。题题题气住题题题题题题万物皆生, 气题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题题致柔,能如兄。抱守冲和,真气氤,万物皆题题题题题题题题题题题题题题题。者,生也。知和曰常,心壮老,死之使气曰徒也。强强