王阳明心学.doc

哲学家王阳明的生平及其哲学思想摘要:王阳明心学是本体论与方法论相统一的理论体系。一方面是对心的经验的现象诠释学之理解,另一方面是对经验之心的理想价值如何得以全面实现和发展的超验批评,其最终目的是使“心”达到善与真的状态。在王阳明心学体系中,“心即理”是一种描述性现象学诠释的观点,致良知"是一种方法论的观点,而“知行合一”则代表了本体和方法论的平衡和融合,是两者之间的桥梁和联结。王阳明之“心”具有与“天”、“道”、“性”、“命”、“理”同一性质的本体意义,因此,“心”不是个体的私心,而在根源上是整个宇宙之“心”。心之“体”乃“虚灵明觉”或“灵昭明觉”,在具体“发用”过程中,“心体”体现为良知显现,故“心体”又称为“良知本体”。由此,“良知”是行动的基础,并始终提供行动以指导和动力,是“善”的源泉。从本体论意义上看,“知”和“行”从一开始就不是割裂的,它们潜在的根源是同一的,即“知行合一”。关键词:王阳明;心学;,也叫王守仁(1472年10月31日—1529年1月9日),汉族,幼名云,字伯安,别号阳明。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家,陆王心学之集大成者,精通儒家、道家、佛家。弘治十二年(1499年)进士,历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职,晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯,隆庆年间追赠新建侯。谥文成,故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。,高扬人的主体性,以人的心为天地万物的主宰,强调天地万物对人的心的依赖性,“我的灵明,便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明,谁去仰他高?地没有我的灵明,谁去俯他深?鬼神没有我的灵明,谁去辨他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明,便没有天地鬼神万物了,我的灵明离却天地鬼神万物,亦没有我的灵明”。世间万物不能离开人心和人心对他的感受,是人心赋予他们以意义,离开了人心,便没有一切。因此,天理也不能在人心之外,而必然内在于人心。基于此,王阳明提出“心即理”、“心外无理”。王阳明以心为本体,强调人心的主体地位,一切事物从此都面临心的评价。王阳明首先从身心关系入手,在经验常识层面上求得人们的认同:“心者,身之主宰。目虽视,而所以视者,心也;耳虽听,而所以听者,心也;口与四肢虽言动,而所以言动者,心也。”接着,王阳明将心对身的统属地位延伸到道德方面,“故欲修身,在于体当自家心体……主宰一正,则发窍于目,自无非礼之视,发窍于耳,自无非礼之听,发窍于口与四肢,自无非礼之言动。此便是修身在正其心”。王阳明以此为契机,将心的主体地位在各个层面泛滥开来。论及学问,王阳明指出:“夫君子只论学,要在得之于心。”,心的内涵具体表现为人生而具有的良知良能。良知良能,其说源于孟子“人之所不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知一也。”这是人之初、性本善的自然延伸,王阳明承上启下,把良知由人及物,贯穿于万事万物中:“人的良知,就是草木瓦石的良知,若草木瓦石无人的良知,不可以为草木瓦石矣。岂准草木瓦石为然,天地无人的良知,亦不可以为天地矣。盖天地万物与人原是一体,其发窍之最精处,是人