金刚经灵异录.doc

金刚经灵异录张少齐居士著自序论般若之宗旨与实践脱险救伤至诚感光落水遇救死而复苏有愿必成群鸦负土拯救难产母尸不臭邻僧梦别比丘来迎欲求见佛冥王示警免罪放还怡然而逝光从口出眉放白光瞑目坐脱诸病悉除示期往生别众而逝异香拂然佛光照身全身不坏父母超生香发于体银台接引不愿受胎化人诵经正念而逝端坐而逝同名异实雏鸽获度七日还苏三刃俱折灵异重重飒然苏起一室尽明天乐相迎七日而苏谢经一卷右跏而逝不堕地狱救人于危自序一个偶尔的机会吧,我从书架上随手抽出一本书,书签标名善女人传,信手翻了几页,看到烽子从俘虏营逃出来,在沙漠上奔波,足踝受创。正在无法前进之际,忽然一阵风吹来一张带字的废纸给他裹创。才能安然地回到家里。母亲看到儿子脚上裹创的纸,正是她家中金刚经所缺少的一块。真是‘人有诚心,佛有感应。’当时我就有一种感觉,假如能够找到足够的材料,写一部金刚经灵异录那是多好!于是我就翻阅各种传记,当时我也没有估计能写多少篇,找一点写一点,随找随写。写到二十二篇的时候,那年正好是我的整生。道友们为了庆祝,替我出了一部琉璃室文集,把写成的金刚经灵异也搜集在内。后来又继续的搜写下去,现在已写到四十三篇。本想陆续写下去,因为俗事牵缠,没有时间去找资料。适星云法师来函要为我出金刚经灵异录单行本,但字数不够标准,要我再写一万多字。天哪!我那里写得出那么多字呢?没有材料盖不成房子,做文章也是一样需要材料的啊!我胸无点墨,能写点甚么呢?经过再三的考虑,决定写一点关于般若经的文字。般若的功德写了那么多,究竟般若里面说的些什么?难不成光是说的持经功德吗?不,决不,它有著丰富内容。持经功德仅属于内容里面劝修的一部份罢了。于是,我决定了写一篇‘般若之宗旨与实践’。题目既定,我就根据主题一面找材料一面写,写了约八九千字。虽然没有什么深文大义,但对受持般若的初学不无一助。假如有人能对这金刚经灵异发生兴趣,而开始学****般若,由文字而观照,由观照而实相。再以一传十,以十传百,辗转相传,对未来佛教之发展,或不无微功。般若之宗旨与实践泛论般若之意义般若二字是印度文的原音,翻成中国文的意思,就是智慧二字。智慧二字若照印度语文的原音,应该是若那般若。若那是智,般若是慧。中国人好简,故略称般若。一般人夸赞人的聪敏,称为有智慧。其实聪敏与智慧出入颇大。聪敏二字,在人类社会中较为伶俐技巧的一个代名词。不能算是智慧。智慧二字,在佛经里有严格的分别江味农居士说:‘照见为智,解了为慧。决断为智,简择为慧。知俗谛为智,照真谛为慧。彻明妙有为智,契悟真空为慧。’这样说来,智慧二字,乃是佛教行者照彻真(如来清净妙明真心)俗(一切因缘所生之法)二谛的一种潜在的功能,不能与世间聪敏二字相提并论的。般若(智慧)在佛教的教义上属于六波罗密的一种。六波罗密虽以布施为首,但实行起来,任何一度,没有般若为助,是不能做到恰如理想的,即使勉强的去做,也不能达成其彻底的目的。金刚经上说:施行六度,如果没有般若为助,就譬如一个人在黑夜里走路一般,不但会走入叉路,而且有坠入危崖的可能。反过来说,假如有般若的施舍,就等于一个人在光天化日之下走路,绝对没有差错的。修六度如此,修其他一切行门,也决不能离开般若。般若在世出世间一切生活行为上之重要,可以想见。般若在佛教中的地位般若在天台家判为通教,贤首家判为始教,始终把般若排挤在别圆之外,这是不平等的。要知般若是佛教三乘的总纲。任何一乘的行者离开般若总不能圆满的达成其理想的目标。试问修止观的,修华严法界观的,修禅的,修净土的,修戒律的,那一行不是以般若为其主要因素?缺少般若能成吗?所以,古德云:‘般若本摄一切佛法尽’。大智度论说:‘般若能生诸佛,摄持菩萨,佛法即是般若’。又说:‘般若波罗密是诸佛之母,诸佛以法为师,法者,即是般若波罗密’。大乘般若经说:‘摩诃般若波罗密,是诸菩萨摩诃萨母,能生诸佛,摄持菩萨’。大般若经说:‘如来应正等觉常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多,何以故?善现!甚深般若波罗密多,能生我等一切佛法,能示世间诸法实相;十方世界一切如来应正等觉现说法者,亦以佛眼常观护念甚深般若波罗密多,何以故?善现!甚深般若波罗密多,能生诸佛一切功德,能示世间诸法实相。由此因缘我等诸佛,常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多,为报彼恩,不应暂舍。...一切如来应正等觉,已得无上正等菩提,今得无上正等菩提,当得无上正等菩提,皆因如是甚深般若波罗密多。由此因缘,甚深般若波罗密多,于诸如来有大恩德,是故诸佛常以佛眼观视护念甚深般若波罗密多’。由于上面几段的引证,我们可以了解般若在全部佛法中所占的地位了。般若主要的宗旨,在不著于空有二边,而求合中道第一义谛。金刚经讲义说:‘般若纲要非他,即是令于空有二边遣荡情执,务令罄尽,以显圆融中道耳’。金刚经说:‘佛说般若波罗密,即非般若波罗密,是名般若波罗密等...’。第一句佛说