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从陕西历史博物馆藏金铜佛像看藏传佛教艺术张晓艳(陕西历史博物馆,陕西西安710061)摘要:藏传佛教造像伴随着中古、近古中华民族发展的里程,几近千年岁月,,同时也融入了域外文化的精髓。在广阔的地域和漫长的时间交织中,能寄托藏~L4r]的深厚情怀之物,恐非藏传佛教造像莫属。从佛教传入西藏,藏传佛教的大盛,至以后的明清两代藏式金铜佛像流行,一度成为主流。这对藏传佛教造像的文化艺术研究有着深远的意义。关键词:明清时期藏传造像密宗藏传佛教是中国佛教重要一系。其发展分为前弘期和后弘期。7世纪至838年吐蕃赞普郎达玛灭佛为前弘期。后弘期西藏佛教直接传承了印度帕拉王朝盛行的无上瑜伽密教,并以密教传承为主,形成各教派。藏传佛教神系庞大,造型复杂,既有源于印度佛教晚期的密教金刚乘、时轮乘、易行乘诸神,又有西藏原始本教神,还有蒙古、汉地诸神祗也都加入到了藏传佛教的万神殿。慈眉善目、面貌安详的显宗神、凶神恶煞、多首多臂的密宗像。妩媚动人的度母藏像、极美与极丑、极善与极恶,汇集在一起,远比汉地佛教造像丰富多彩。陕西历史博物馆收藏了一批藏传佛教的造像,现分述如下。铜释迦牟尼佛坐像释迦牟尼佛是藏族群众崇拜的第—神明。此尊造像高15厘米,,重855克,1979年博物馆征集(封二,1)。释迦牟尼佛的形像一般是不难识别的,他都被安置在佛堂的正中莲座上。此尊佛像顶结高肉螺髻,髻项可见顶严,额头饰有白毫,耳垂极为明显。眼睛下视,高鼻薄唇,五官协调,表情柔和。身着袒右肩式袈裟,胖瘦相宜。躯体轮廓突出。左手禅定印,右手作触地印代表降仿魔,裸双足结跏趺坐于仰覆莲花座,这种姿势也就是人们所说的最为讲究的盘腿打作方式,名为“障魔法”,又称“降伏坐”。莲花座为圆形,束腰内收,上下两层饰连珠纹,莲瓣细长饱满,显得劲健有力。这尊佛像在胸、臂、手、足的处理极见功力,宛若生人。整体感觉朴实大方、端庄肃穆,接近藏族人的审美。造像的整体造型与元代有很大不同,身体结构趋于合理,通体皆体现出鲜明的时代特征。衣纹十分简略,仅在胸前、手腕和两腿处刻画些莲珠纹边线以示衣的存在,这种表现手法不是761wENB。!B采用的中原汉传造像的统现手法,而是承袭了印度、}f,J尔惯所用的萨尔纳特式衣纹表现形式,这种农纹样式IIJj代中晚期造像上十分流行。二、鋈金无量寿佛像无量寿佛像高17厘米,,重l120,1956年捐于博物馆(封二:,2)。阿弥陀的梵义原患址“无量光”和“无量寿”这两种意思,佛经,他过去作为菩萨时,名叫法藏,曾发了四r‘八愿,KjlJ】修戊为佛的,是主持西方极乐世界的教主。但在藏传佛教fI认为无量光佛是原生的,无量寿佛是他的化身。花藏他佛教寺庙里无量寿佛的佛像在壁画、唐卡上都可以说触}llI皆是,特别是在庙里供奉祖师舍利塔的灵堂里,无量寿佛是不能缺的。无量寿佛的装束往往是菩萨装,并且还有些义静的女性特征。此尊佛像头戴五叶天冠,顶结葫芦形商髻,面庞丰满端正,高鼻、宽额、长脸、五官位置匀称。上身袒露,饰有璎珞、项圈。最为典型的形象,即双于在跌坐的双膝上平行叠放,施结禅定印,束腰仰覆式莲花台座,底部外缘加一宽边。莲瓣上方饰有联珠纹饰带惆。佛像受汉地影响很大,不仅出现繁复的衣纹,而且两肩还搭上了汉地流行的帔帛。帔帛顺两肩下垂,在手臂内侧形成一个U字形,然后从手