八触十功德[修订].doc

八触十功德[修订]八触十功德不管任何的禅定训练、数息、念佛、白骨观、参话头„„。在经过一定程度后,都会有身体和心理的变化。在《摩诃止观辅行》里,用八触来描述坐禅时身体的觉受。八触是指坐禅时身体所发生的八种感觉,它产生的原因是心境的转性。密法把人的身心层次分为三层:粗身粗心,细身细心,最细微风、心。在修定的时候,因为心由粗转细、最细而引起了组成身体的诸大元素——地、水、火、风,由粗转细,从而身也就由粗身、细身到最细微风。由于这个诸大元素从粗转细,它发生了质变,引起了我们身体上的感受,由粗转细,发生质变,产生了“八触”。八触分别是:动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。当八触的每一种触的感觉发生的时候,它必须同时具备十种功德,如果不具备这十种功德表现,就不是佛教所讲的“正八触”。十种功德表现就是:空、明、定、智、善心、柔软、喜、乐、解脱、境界相应。空:自觉虚豁无碍;明:定心明净皎洁;定:一心安稳,无有散乱;智:对心智境定的益处,没有疑惑;善心:心自然地具有惭愧、敬信;柔软:心具有自主性,调和性,不粗犷浮躁。不是指身体的柔软。喜:所得定心生庆悦;乐:触法悟心,恬愉美妙;解脱:摆脱了贪欲、嗔、睡眠、掉悔、疑“五障”的束缚;境界相应:即“八触”与“定心”相应。虽有八触但不能扰乱定心,达到这个境界,叫做境界相应。八触与十功德说明了轻安必须是身轻安与心轻安同时生起的,缺一个就不能称之为佛教讲的轻安。定心不能被触所打扰,在这个基础上,保持心一境性,就叫入“奢摩他”了。奢摩他就是“止”,心一境性就是摄心一境的定性。这些境界相,每个人的状况、感受会不一样。有时几种状况同时出现,有舒服的,也有不舒服的,对于这些我们只要把它观照清楚就好了,不要理会它,看着它出现,增长、消失,而我们的身心也在这生灭的过程中,得到成长跟超越。四善根四善根又叫四加行。四加行对小乘的声闻缘觉以及菩萨、或者凡夫修行成佛都很重要。所谓加行,即对好的材料进行加工,把它变成成品。四加行就是暖、顶、忍、世第一法。从三国以后到唐宋元明清的历代法师们都是这样解释四加行的:暖:即把恶念慢慢转成善念,善念慢慢转成清净没有妄想的境界。功夫到了暖法,全身软绵绵的,如婴儿一般。顶:即达到很高的清净境界,与天地精神相往来。忍:就是忍受,修忍辱波罗蜜,妄想截断了,超然独立。世第一法:就是能断一切法,作人到达了顶尖,但仍未超出世间。四加行实际上讲的就是修行的功夫境界。比如大家念佛修行,真正得“暖”的人并不多,如果杂念妄想恶念去掉了,都转成善念了,四大也就转化了,人就会随时都在“暖”中。注意,生命就是一个暖字,万物都是温暖的春天里成长,如果冷却了,就死亡。得暖以后,功夫达到了,则顶脉打开了,也就是所谓的与佛菩萨法界合一了,这就是顶的境界。忍有切断的意思,到了忍的阶段就一切切断了,一切停住了,一切空了。这之后才达到世第一法。弥勒菩萨讲的《现观庄严论》,所谓“现观”,就是现量的境界,“庄严论”是专门讲四加行的。修气、修脉、修拙火都属于四加行范围。——南怀瑾《现代学佛修证者的对话》学佛人易犯的毛病南怀瑾(1)见地不对。平常人到庙里花百元钱,供上香蕉,然后烧香,磕头,求丈夫女儿好,升官发财,然后把香蕉带回去,自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理,其实是方式不同而已,也想打坐就能成道,虽不求香蕉,却在求腿。都喜欢打坐的功夫境界,只要听说那个人有