前面讲了以空性法能净治烦恼的道理,接下来要学习的是以空.doc

中观四百论讲记1前面讲了以空性法能净治烦恼的道理,接下来要学****的是以空性法来净治烦恼的方便。丁二、明对治净治之方便分三:一、明对治证空性之大义;二、明入彼道之次第;三、明如是得入之果利。在这一科里,圣天菩萨阐明以般若空性这个对治法,来净治烦恼的方便。首先阐明以对治法证悟空性的巨大意义,使大家对空性法生起信心;其次阐明入空性法之道次第;最后阐明修般若空性法所获得之果。戊一、明对治证空性之大义分二:一、明现前坏实执之大义;二、明究竟得涅槃之大义。圣天菩萨从现前与究竟两个方面,来阐明证得空性的巨大意义。现前的意义是能摧坏实执,究竟的意义是能证得涅槃。这些巨大的意义,都需要通过修行空性法才能够成就。己一、明现前坏实执之大义设问:如果像前面那样进行观察,所有的烦恼都可以被断除,那为何大多数人仍然没有断除烦恼呢?答:薄福于此法,都不生疑惑,若谁略生疑,亦能坏三有。颂文直解对甚深义没有信解的薄福之人,对于此甚深空性之法,连怀疑也不会产生。如果有谁对此仅略生怀疑,也将胜伏实执,而摧坏三有。释义要出离生死轮回,必须要断除烦恼,而断除烦恼,依靠的是甚深的空性法。对于这空性法没有信解的人,就是薄福之人,他们的轮回将没有出期。这些薄福之人,从无始以来,一直在作颠倒的串****因此对如同影像一般的诸法产生了严重的实执,而听到空性,则以为是如同悬崖一样的断灭。因此,当他们听到空性的法,有的根本就听不懂,有的直接就理解成了断灭,因此没有再作思惟,就武断地否定了。他们对于真正的空性法,一点都不会生起合理的疑惑。这些对于解脱的因都已经完全颠倒了的有情,哪里还会有解脱的机会呢?如果有福的人,听了空性的教理后,心里生起这样的怀疑:这些万法到底是实有的,还是无实有的呢?从这些道理来看,多半应该是无实有的,是自性空的吧?这种怀疑能引生出合理的认识,因此是合理的怀疑。所以具有合理怀疑的有福之人,听到真正的空性法后,觉得很惊奇,虽然暂时还不能完全接受,但是他们不会武断地下结论,而是会继续去探究。这样他们必定会对空性产生欢喜,从而闻思教理,生起坚固的正见。当正见的力量越来越巩固、增盛的时候,就能断尽烦恼,终止生死轮回的相续,从而获得解脱。下面讲修空性法能渐次获得解脱的道理。能仁说何法,增长至解脱,若谁不重彼,显然非智者。难词释义何法:即“若谁略生疑,亦能坏三有”的甚深空性之法。颂文直解能仁导师佛在经中说,这甚深的缘起空性法,在修行中一直增长,直至解脱。若有谁对此法不敬重,显然并非是具有智慧之人。因此诸智者,应当对于空性之义极为恭敬。释义修行这甚深的空性法,能一直增长功德。佛在经中说:在大乘资粮道以闻思抉择出空性之义,对此在大乘加行道以顺法忍的方式相似修行,因此在一地见道之时,现见自性清净的法性,对于无生之法获得最初的忍。这样的菩萨,从此就见到离垢清净的法界差别,因此从修道二地的下下智慧开始,逐渐增上为下中智慧、下上智慧等等,证德逐渐趋于圆满。其中,在七地末,人无我的证德圆满,而在十地末,法无我证德圆满。在至大解脱佛地之间,布施等的一切相,也以般若度摄持的方式,不失坏而增长。导师佛陀在《般若摄颂》中说:“无量盲人无引导,不能见道入城廓,阙慧五度无眼导,无力能证菩提果。”就是说,无量的盲人没有人引导的话,都不可能找到正确的道路,到达城里。同样地,如果缺少了般若空性慧的引导,布施等前五度也将会像无眼的盲人一样,只能产生轮回的增上生安乐,而无力证得涅槃的佛果。《能断金刚经》中也说:“善现,譬如士夫入于暗室,都无所见,当知菩萨若堕于事,谓堕于事而行布施,亦复如是。善现,譬如明眼士夫,过夜晓已,日光出时,见种种色,当知菩萨不堕于事,谓不堕事而行布施,亦复如是。”“堕于事”就是缺少空性智慧,对事还有执著,这时去做布施等的善行,仍然是如同处在暗室之中,不能产生出世的功德;而证得了空性的菩萨,行持布施等善行时,不会产生执著,就像在日光下,一切都十分明了,因此能产生巨大的出世功德。所以般若是佛法的心要,导师佛陀讲法四十年,其中二十二年都在讲般若法门,由此可见般若是多么地重要。所以学佛的弟子都要对般若生起深切的敬重之心。接下来讲空性法的究竟意义,即能证得涅槃。己二、明究竟得涅槃之大义分二:一、以空力得涅槃之理;二、于彼无胜解则流转三有之理。圣天菩萨从正反两个方面,来阐明般若空性法的究竟利益。首先论述了为什么证得了空性法,就能证得涅槃的道理;其次论述了为什么对空性法没有胜解,就会流转在三有轮回之中的道理。庚一、以空力得涅槃之理分三:一、立空为境之最胜实相;二、明以彼力堪于轮涅进止;三、于彼断诤而结成。为什么以修般若空性的力量,就能证得涅槃呢?圣天菩萨首先论述了空是万法的究竟实相;其次论述了以修般若空性之力量,能出离轮回,进入涅槃;最后断除对此的疑问。辛一、立空为境之最胜实相非不空观空,谓我得涅槃,如来