胡培翚《仪礼正义》研究（可编辑）.doc

胡培翚《仪礼正义》研究(可编辑)胡培翚《仪礼正义》研究陈功文:胡培晕《仪礼正义》.,字载屏,一字竹村,号紫蒙,人称竹村先生,安徽绩溪人,清代嘉道时期的《礼》学名家。胡培晕出身于安徽绩溪金紫胡氏家族,该家族世传经学,尤重礼学,在清代经学史上占据很重要的地位。胡培晕幼时就深受家学熏陶,从祖父与叔祖父受学,弱冠之年已得众经之要领。成年后又辗转多师,获益匪浅。平时善于交游,所交多为博学鸿儒,于学术亦良多增益。下是由于家学、师友等多方面的共同作用,使胡培晕主观上具备了撰著《仪礼》新疏的条件。胡培晕生活的时代是经学的总结时代,此时出现了多种集大成形式的经学著作。另外,清代学术发展到嘉道年间,替《仪礼》撰著新疏的客观条件也已经成熟。就这样,在主、客观因素的共同作用下,胡培晕于嘉庆十三年开始着手研治《仪礼》。其初意专在《丧服》一篇,故而陔篇之疏解尤显功力。在《丧服》篇疏解完毕后,胡培晕有改治《诗经》之念头。在京师游学时,胡氏发现京城治《诗经》的学者众多,又产生了重疏《仪礼》之想法。后在校梓祖父《仪礼释官》一书时,便定下决心疏解《仪礼》之全经。就这样,胡培晕于嘉庆十九年不始了对《仪礼》全经的疏解。胡氏撰著《仪礼正义》,前后历经四十一年,至死仍有《士昏礼》等五篇十二卷未卒业,后经族侄胡肇听与弟子杨大埔在原稿的基础上增补、校勘并加以联缀成篇,从而完成了《仪礼正义》四十卷的煌煌巨著,了却胡氏心愿,为学界提供了一部学术含量极高的经学研究著作。此书颇受后儒推崇,被清人视为引以为豪的九种十二部著名的新疏之一。胡培晕治《仪礼》,对《仪礼》的作者与文本进行了全方位的考论。他主张《仪礼》作自周公,并从内容方面说明。《仪礼》内容精微详悉,非周公莫能作。至于《仪礼》中的《传》与《记》,他主张是孔门七十子之徒所为。胡氏撰著《仪礼萨义》,主张《仪礼》为《礼》之本经。他的《仪礼义》在《仪礼》篇次的安方由遵循刘向《别录》本次序,此次序与郑玄《三礼目录》的次序也相一致。《仪礼义》对《仪礼》各篇的结构与大旨也进行了详细的考论,其中很多论点,是胡氏对以往学者的旧有观念等进行加工而形成的,是胡氏独特的解经理念与对《仪礼》一经从整体上主观把握的产物。胡氏的考论内容,是《仪礼『义》一书的重要组成部分,它反映了胡氏的《仪礼》学思想与独特的阐释视角。《仪礼正义》一书对《仪礼》经、注文字的校勘颇为重视。该书校勘方法多样,校三扬州大学博士学位论文勘内容丰富,具体内容涉及到对《仪礼》经文、郑玄《仪礼注》、贾公彦《仪礼疏》、阮元《仪礼注疏校勘记》等方面的校勘。在校勘过程中,胡培晕本着“宁详无略,用郑氏一家法”、“详载各本经注异同”的校勘原则,并选用唐石经与严本分别作为《仪礼》经、注的校勘底本,同时广泛选用众多善本作为校勘参本,特别是他用徐氏本作参本,遂使该书校勘弥精,从而使《仪礼》经、注“落叶尽扫”。另外,《仪礼正义》在校勘过程中也常常指出并厘清了《仪礼》经、记之间的互混问题,对《仪礼》正文的勘下做出了很大的努力。该书虽非校勘学专著,但若从《仪礼》经、注的校勘角度而言,该书与阮元《仪礼注疏校勘记》及孙诒让的《仪礼注疏校记》等《仪礼》校勘著作相比,有过之而无不及,因而在清代《仪礼》校勘学史上占据着重要的学术地位。《仪礼正义》精于训诂。胡氏在训诂实践中,或直接用训,或广征博引,或创造性地使用了一些训诂术语、训诂手段,使得该书的训诂方式不拘一格,训诂内容丰富而全面,从而在考订文字、解释词义、疏通文句、考证礼制名物等方面取得了较大的成就。《仪礼正义》详于对礼制名物及礼俗仪规的考订。胡培晕在对礼制名物考订的过程中善于辨析礼制名物,其考证细致精密,辨证精微,实事求是,并在考证时能广存异说,断以己见。另外,胡氏在疏解中常常以古证古,以古制来解释古经典。《仪礼正义》一书在考证名物制度的过程中,新见迭出,胜义纷呈,并在考证的过程中解决了很多问题。胡培晕疏解《仪礼》,宗守郑注。他创立补注、申注、附注、订注等四例来疏经解注,且多是围绕郑注而发。特别是其订注之例的运用,突破“疏不破注”之成见,凸显一实事求是、推陈出新的解经特色。在疏解的过程中,该书常常是经、注兼疏,且疏注的内容又往往多以疏经的内容。胡氏善于广求古注,搏辑众家之说,并时下按语,多有按断,形成己见。他依据朱熹《仪礼经传通解》、张尔岐《仪礼郑注句读》等书对《仪礼》经文重新划分节段,并于每节之后概括出经文之节义,取得了一些重要的突破,方便了人们的阅读与研究。胡培晕撰著《仪礼正义》,征引了有天经、史、子、集、类书、字书、韵书等种著作,且征引文献独具特点。从《仪礼讵义》的引书可以看出胡氏治学具有淹通群经、会通经子、贯通经史、融通古今等特色。此治学特色也反映了他在解经方面善用以经证经之法,除此以外,胡氏还使用了以史证经、以子证经、以通考、通志类书籍