从全真教思想看猪八戒的懒.doc

从全真教思想看猪八戒的懒《前沿》2008年第6期从全真教思想看猪八戒的懒吴国富(九江学院学报编辑部江西九江332005)[提要]《西游记》”懒惰”,则可以看出猪八戒的”懒”有懒于事务,超然于纷繁万象,明心见性的宗教含义,而作者对猪八戒的懒也表现了肯定的感情倾向,并非一味的批评.[关键词]猪八戒好吃贪睡懒惰愚拙全真教[中图分类号]K246[文献标识码]A[文章编号]1009--8267E2oo836一o185一o4《西游记》中的人物形象,含义颇为复杂,,《西游记》描写了猪八戒好吃贪睡,懒惰愚拙的缺点,,许多研究表明《西游记》与佛教,道教存在密切联系,而在金元全真道教中,有一种以懒惰愚拙为特征的人物,,则有助于进一步了解好吃贪睡,,全真教的”懒惰”及其含义好吃贪唾,懒惰愚拙的性格特点,在《西游记》之前的古典小说中并不多见,,则不难找出有关懒惰性格的描写,从而深入理解”好吃贪睡,懒惰愚拙””七真”之一的金代道士谭处端(1123--1185),在诗词中刻意描写了自己好吃贪睡,懒惰愚拙的个性特点,这种个性具有鲜明的道教含义,体现了随缘就份,远离世俗以及不争是非,躲避灾祸的道教思想.《恣逍遥》道:”自慕贫闲,来来懒惰,憨憨地,,,,于予可可,眼前事,,随缘且过,恣逍遥,住行坐卧.”[1]说他又憨又懒,既不理会人问事务,也不与人争竞,讨一点残羹冷饭填填肚子,随便找一个地方睡觉,而心头则因为抛弃了种种拖累而显得逍遥闲适.《落魄》道:”饥即巡门觅一钱,饱来万事齐抛却.”既然万事都已经抛却,心灵就显得洒脱而无挂碍.《西江月》说:“寒后添些纸布,,,……做个憨憨暮故.”,就不会与人争执,与人计较,,《长真谭先生示门人语录》说:”凡人轮回生死不停,:’心生则种种法生,心灭则种种法灭.’.何为有心?盖缘众生贪,嗔,痴若一念不生,则脱生死三毒孽,无明心火,师云’跳出三山口’,割情弃爱,摧强挫锐,降伏除灭众生不善心,要见父母未生时真性,本来面目是也.”全真教的理论,大致可分为出世,炼心性,;炼心性是从意念上摆脱世俗的牵累,呈现出父母未生时的本心,因为炼内丹所需要的自身物质”精,气,神”,就是针对炼心性而言的,具体要求是去除贪,嗔,痴等无明心火,”懒惰”,就是对一切人问的事物与意念心灰意懒,,意味着他不再有人间山珍海味,荣华富贵的思念;而愚蠢笨拙的表现,意味着他不再介人人事的纠纷;没有人欲与人事的牵累,本心自然就水落石出了.*[作者简介]吴国富(1966一),江西武宁人,丸江学院副教授,研究方向:《文献》等刊物上发表论文2O余篇,专着有《全真教与元曲》.全真的心性理论,,如谭处端《三教》就说:”三教由来总一家,,悟者人人跨彩霞.”他吸收禅宗思想,作为修行的指南,《示门人》说:”修行休向法中求,,何须向外苦周游.”《述怀》说:”不会搜空向外寻,,十二时中只礼心.”这种”自家心是佛”,”礼心”的见解与禅宗的”平常心是道”:”,佛外别无心.”“着衣吃饭,长养圣胎,任运过时,更有何事.”马祖的弟子百丈怀海说,”佛是无求人,求之即乖理,求之即失.”[2]晚唐临济义玄认为,”道流佛法无用功处,只是平常无事,屙屎送尿,着衣吃饭,困来即卧,愚人笑我,智乃知焉.,,[钉明初楚石梵琦的《明真颂》说:“饥把钵盂疃饭,睡时块石枕头,十二时中快乐,谁能似我无忧?”]这些论述都强调明心见性,而不是向外苦求,从修行方式来说就是一切无为,,全真教的好吃贪睡,懒惰愚拙与禅宗的”自家心是佛”,(1194—1229),力创以”精,气,神”为中心的内丹学说,这种学说为全真教所吸收;白玉蟾也被元朝全真