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道德经七章读后感道德经七章读后感(共10篇)道德经七章读后感(一)道德经第二章读后感[道德经第二章读后感]事物总有对立的一面,,有欢才会有愁,、悲愁、害怕都是因为心中有“欲”.“欲”既然能带来欢喜、悲愁、“欲”当是无悲、无喜、无欢、无愁、、沉着应对,面对困难无所畏惧的人,那是因为他心中不受这件事的对立面,也就是不受其他“欲望”,就是这个道理.“无欲”并不是要人摈弃七情六欲,能抛弃七情六欲的那不是人,是“神”.“无欲”真正要做的,是“处无为之事,行不言之教”.万事万物产生时,不要用其他念头去禁锢和干预,要顺其自然,不能以自我为中心去思考;当事、物发展后不要自以为尽了力;而当事物发展到一定高度后,也不要居功自满;只有不受各种对立因素的干扰,事、物才能最终达到圆满. 上面这个过程就好比心中有一个好的“创意”,还没开始去实施时,自己就不断的用各种理由去否定它,那么这个“创意”肯定是不会展现出来的,读后感《道德经第二章读后感》.只有去实施这个“创意”,“创意”实施到一定阶段,出现困难后,也不要为自己找各种借口来中断它,只有一心一意做下去,这个“创意”“创意”最终得以实现后,也不要沾沾自喜,自得自满,只有这样才能使这个“创意”“创意”可以是一个创业的点子,也可以是对一个姑娘的爱慕之心,也可以是一种生活的态度,也可以是为人处世的方法等等. 天下皆知美之为美,,,有无相生,难易相成,长短相倾,高下相盈,音声相和,,,生而不有,为了不持,,是以不去. 〔道德经第二章读后感〕随文赠言:【这世上的一切都借希望而完成,农夫不会剥下一粒玉米,如果他不曾希望它长成种粒;单身汉不会娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不会去工作,如果他不曾希望因此而有收益.】道德经七章读后感(二)读后感所需要的步骤清晰列在下边,然后再给我一篇老子的道德经的第五十七章《以正治国》《天长地久》,呵呵,,天地所以能长且久者,以其不自生,,?“天地不仁,以万物为刍狗”,到“多言数穷,不如守中”,再到“谷神不死”、“用之不勤”,“天长地久,天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生”,老子用了一个天地与生命“不自生”,又播弄得后世的推理猜测,头昏脑胀,不堪纷扰了.“不自生”,难道说,天地是由他生而来吗?如果天地真由他生而来,那么,与一般宗教学说中天地是神所创造的,,盘古开天地,,可见天地之上,或者说天地之外,,天地之所以能长久存在,那是因为它生育长养万物,并不为自己的需要而生,因此说它是“不自生”.那么,天地既然好心而生万物,何必既生出来,又要消灭了它?弄得生生死死,死死生生,,“何天地之不惮烦也?”老子说了一句天地之所以能长久存在的原因,是因为“不自生”,“故能长生”.即不说明是由他力而生,“是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私”一段妙文,说明天地的“不自生”,!如果说“不自生”还不能算是大公无私的表现,这样看来,这个世界,这个天地之间,,有关公和私的辨别问题,且让我们再看看所谓道家思想学术中另一有名的学说,那便是《阴符经》,比老子所说更为深刻.《阴符经》说:“天之至私,用之至公.”这种理论,无异是说,,,大公无私到极点,,这样的大私,,公私是非,推理到了极点,都是无一定的界限与标准,所有这些界限与标准,,,理极情忘,虽然可通,仍然不能完全妥牵再进一层来看,无论老子的天地“不自生”,或《阴符经》的“天之至私,用之至公.”说来说去,说了半天,只是在道的体和用上掉弄花枪,,便可说天地能长且久而生长万物,在人们的眼光中,只从万物个体、小体的生命看来,有生又有死,好像是很不