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道德经第一章天地之始道可道①,非常道②。名可名③,非常名④。无名,天地之始;有名,万物之母⑤。故常无,欲以观⑥其妙⑦;常有,欲以观其徼⑧。此两者⑨,同出而异名,同谓之玄⑩。玄之又玄,众妙之门○11。【注释】①道可道:道指自然规律,自然法则,化生万物的本源,后一个道是“表达,说”。②常道:永恒之道。③名可名:前一个“名”,指名词概念,是对事物真实性和本质的反映。后一个名是“命名”,即用言词正确地表达概念。④常名:永恒的名,永恒的概念。⑤万物之母:万物的本源。⑥观:探究。⑦妙:深邃奥妙。⑧徼(jiào):原意为边界,这里引申为开端、端倪。⑨此两者:指常无和常有。⑩玄:幽昧深远。○11众妙之门:一切变化的总门径。第二章美之为美天下皆知美之为美,斯恶已①。皆知善之为善,斯不善②已。故有无③相生,难易相成,长短相形④,高下相倾⑤,音声相和⑥,前后相随。恒⑦也。是以圣人⑧处无为⑨之事,行不言⑩之教;万物作而弗始⑾,生而弗有,为而弗恃⑿,功成而弗居⒀。夫唯弗居,是以不去⒁。【注释】①斯恶已:这就丑了。已亦作矣。②不善:即恶。③有无:存在与不存在。④形:亦作“较”、“刑”,比较之意。⑤倾:一作盈。据说是为避汉孝惠帝刘盈讳而改作倾。⑥音声相和:音指五音,声指歌,歌有清浊,与乐相和。⑦恒:经常的、持久的。⑧圣人:儒家的圣人是典范化的道德人,道家则是指有道的人,即顺应自然,身心自由的人。⑨无为:顺应自然,不妄为。⑩不言:不发号施令,不用政令。言指政教号令。⑾弗始:不人为地创始,弗即不。⑿恃(shì):自恃。⒀居:自居。⒁去:离去。第四章象帝之先道冲①,而用之或不盈②。渊兮,似万物之宗③;挫④其锐,解其纷;和⑤其光,同其尘⑥;湛⑦兮,似或存⑧。吾不知谁之子⑨,象帝之先⑩。【注释】①冲:古字为“盅”,器虚也。②不盈:不满,无穷尽。③宗:源头。④挫:锉磨。⑤和:隐蔽。⑥同其尘:同是混同,尘是尘俗。⑦湛:深沉,形容隐蔽而无形。⑧似或存:好像是存在。⑨吾不知谁之子:我不知其源头。⑩象帝之先:第六章玄牝之门谷神不死①,是谓玄牝②。玄牝之门,是谓天地根。绵绵③若存,用之不勤④。【注释】①谷神不死:即永恒永存的道。谷,形容虚空,山谷是空旷的,指道而言。神指不测的变化,不死即不衰竭。②玄牝(pìn):微妙的生殖之源,玄指幽深不可测,牝指生殖。③绵绵:延续貌。④不勤:不劳倦,不容易枯竭。第七章天长地久天长,地久。天地所以能长且久者,以其不自生①,故能长生②。是以圣人后其身而身先③外其身而身存④。非以其无私邪⑤?故能成其私⑥。【注释】①不自生:生存不为自己。②长生:长久生存。③后其身而身先:把自身放在众人后面,反而能得到众人的爱戴与拥护。“后其身”是一种谦让与内敛的精神。④外其身而身存:把个人置之度外,反而能够保全生命。⑤邪:通耶,叹词,吗。⑥成其私:成就他自己所追求的事业。第八章不争无尤上善若水①。水善利②万物而不争,处众人之所恶③,故几于道④。居善地⑤,心善渊⑥,与善仁⑦,言善信,政善治⑧,事善能,动善时⑨。夫唯不争,故无尤⑩。【注释】①上善若水:上,最的意思,上善即最善。若水,像水之清柔。②善利:善于滋润。③处众人之所恶(wù):即居处于众人不愿去的地方。④几于道:即接近于道。几,接近。⑤居善地:居住善于选择地方。⑥心善渊:心要善于沉静。渊指沉静,深沉。⑦与善仁:与指与别人相交相接;善仁指有修养之人。⑧政善治:为政善于治理国家。⑨动善时:行为动作善于把握有利的时机。⑩尤:怨言与过失。第九章功遂身退持而盈之①,不如其已②;揣而棁之③,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂⑤身退,天之道也。【注释】①持而盈之:自持盈满,意即自满自骄。②已:止。③揣(zhuī)而棁(ruì)之:把铁器磨得又尖又利,意指锋芒毕露。④遗(yí):给予。⑤功遂:功成名就。第十一章无之为用三十辐①,共一毂②,当其无③,有车④之用。埏埴⑤以为器,当其无,有器之用。凿户牖⑥以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用⑦。【注释】①辐:车轮中连接轴心和轮圈的木条。古时的车轮由三十根辐条所构成。此数取法于每月三十日的历数。②毂(gǔ):是车轮中心木制圆圈中心的圆孔,即可以插轴的地方。③无:指毂的中心空的地方。④车:jū。⑤埏(shān)埴(zhí):埏,抟和;埴,土,指陶土。⑥户牖(yǒu):门窗。户指单扇门,牖指窗。⑦有之以为利,无之以为用:“有”给人便利,“无”也发挥了它的作用,意指有和无必须相配合。第十二章圣人为腹五色①令人目盲②;五音③令人耳聋④;五味⑤令人口爽⑥;驰骋⑦畋猎⑧,令人心发狂⑨;难得之货,令人行妨⑩。是以圣人为腹不为目○11,故去彼○12取此○13。【注释】①五色:指青、黄、赤、白、黑。此指色彩多样。②目盲:比喻眼花缭乱。③五音:指宫、商、角、徵、羽。这里指