生命化教育的轨迹.pdf.pdf

大教喻料2007年4月号上旬刊生命化教育的轨迹储昭奇(首都师范大学,北京1《XX)37)摘要:生命化教育的轨迹从古代中西方生命观的历史追寻来研究中国传统儒家文化,发现更多的是以社会本位论来阐释生命及其价值的,而西方更多的是反映个人本位思想下的生命自由的显现;从中西方近现代生命教育思想历史追寻出生命教育以人为本的终极关怀,从当代中西方生命教育理论与实践的完善来展示生命化教育的发展轨迹。关键词:生命教育生命化教育教育是一种生命间的对接、交融与摄养,这就是生命的本性;教育使人获得属人的生命并且获得人的身份和资格,它要实现人真正成为人的目标。在此过程当中教育赋予人以现实的规定性,是为了否定这种规定性,超越这种规定性,获得各种发展的可能性,实现理想与现实,超越意识与超越能力的统一,这就要求生命与教育之间交融,本文试从生命教育的发展历程来考察其形成、发展的轨迹。1、中西方古代生命观历史追寻中国古代对生命思想的历史贡献非“儒、道”莫属,将个体自然生命与社会生命割裂开来,凸现的是个体的社会生命,并且是中国古代的主流思想。以孔孟为代表的儒家学派核心思想是“仁”,其论及的是生命的重要性:在孔子思想里就个体成长而言,他认为应该充分注意个体的差异性,根据其自身特点进行教育并且提出因材施教的教育思想,这种对生命主体的关照具有历史的进步性;其整体思想是具有明显的阶级性的,整体价值取向是社会本位论。尊重个体差异性来培养符合其自身需要的社会人才是为了进行阶级统治,并非是个体生命发展的自由乐章。孟子表现得更为突出,“生亦我所欲,义亦我所欲,二者不可得兼,舍生而取义者也。”这种舍生取义更是淋漓尽致地表达了个体社会生命价值凌驾于个体自然生命价值。庄子论及生命轮回泰然处之,认为这是一种自然现象,更多的是以个人本位为出发点,核心是“道”,重点放在个体生命的感受和个性自由的洒脱:“生也死之徒,死也生之始,孰知其纪!人之生,气之聚也:聚则为生,散则为死。”他认为生死是气聚气散,不断转换、不可抗逆的自然规律,应该辩证地看待生命。庄子妻死鼓盆而歌的故事说明了这一点,其实庄子笔下的鳗鹏正是个体自由生命的化身。在道家还有阴阳平衡的辩证思想,知足唯实、返璞归真的思想,成为真人、神人、至人、圣人,强调生命的超越性,实现生命价值的最大化。道家生命观重在关照现实生活中生命个体的种生命,并在此基础上提升类生命的价值,进而达到天人合一的境界。禅宗的顿悟思想用平常心去超越现实的矛盾,用平静的心境去体会生命的充实和幸福,用生命主体的体会去顿悟人生,最终通过禅的美妙智慧提升生命境界。但是在中国历代思想里是以儒家思想为主流的,中国生命思想也自然给烙上深深的社会本位的烙印。西方古代生命哲学思想可以追溯到古希腊前苏格拉底时期,在那种古代朴素唯物主义思想里认为“水、火、原子”等自然物质就是生命的始基。·毕达哥拉斯明确提出要重视人的生命,关注人的生命,倡导生命和谐。苏格拉底认为,“生命真正意义和最高价值在于人的心灵和现实生活,在于灵魂的丰富和安宁”,生命价值必须经过反省才有意义,甚至必要时要以死亡来捍卫生命的尊严。柏拉图更是洒脱地面对死亡,认为那是灵魂的解脱,进人了理性永恒的光明,无须恐惧。同时,柏拉图也认为追求真理可以以生命为代价。亚里士多德认为生命可以通过人类的代际相传来延续。通过对古代哲学中生命的追溯不难发现:中国传统儒家文