浅谈“民主”(论文1).doc

浅谈“民主”(论文1).doc浅谈“民主”与“法制”的关系千百年来,在历史的血与火、苦与难的历程屮,人们始终思考探求民主、个人权利、公正的政府这些看似矛盾而又基木的问题。民主与法治、公正与效率,一頁•在朝代更替的循环过程中重复昨天的故事,续写着过去的历史。在绵延五千年的文明古国里,我们与民主无缘。五四运动给我们民族带来收获,于是有了“三民主义”和“新三民主义”。在探求屮,我们边入二十一世纪,党的十六大首次提岀建设社会主义“政治文明”的战略部署,不久前刚刚闭幕的十届全国人大二次会议通过的宪法修正案,把建设“政治文明”写进现行宪法屮,使这一战略任务更具有划时代的意义。它标志着共产党人在民主与法治、公正与效率、个人权利和社会秩序、人民和政府的关系上,正做着前无古人的巨大努力。科学规范这些关系,找出最佳平衡点,必将是中华民族复兴的重要理念之石、制度之基。一、依法治国与民主的内涵“法”对于中国百姓并不陌生,王了犯法与庶民同罪,由来已久,妇孺皆知。法治思想由春秋战国时期的管仲、李悝、商鞅、韩非等提出。是和儒家的礼治、徳治、人治相对立的一种政治主张。儒家认为“道Z以政,齐Z以刑,民免而无耻。道Z以徳,齐Z以礼,有耻且格”。强调用道徳的感化作用来统治劳动人民。法家则认为“圣人之治国,不恃Z人为吾善也,而用其不得为非也”,应“不务徳而务法”,明确提出“以法治国”的主张。将法治做为维护君主专制的主要手段。在屮国古代,“法者,刑也”,法家主张的法治,实际就是实行实行严刑峻法。儒教强调人治,“其人存,则其政举;其人亡,则其政息”,“为政在人”,屮心思想是寄希望于贤者在位,搞徳治、仁政,而后天下大治。法家反对人治,认为“释法术而心治,尧舜不敌正国。”汉武帝在位时董仲舒提出“墨黜百家,独尊倫术”。他在解释“徳与刑”的关系时认为,徳为阳,刑为阴,两考关系是“刑者,徳Z辅;阴者,阳Z助也。”。尽管儒家反对实行法治,主张人治,但是,双方在政治制度上祁维护君主专制,并且将法治理解为通过严刑峻法维护君主专制制度的一种手段。在如何使用这种手段上,儒家强调先用徳礼进行教化,教化无效再辅Z以刑罚,把徳刑结合起来。这种刚柔相济的治国之道成为H汉武帝以后封建王朝法制的指导思想,也成为中国封建法律文化的主要内涵o“溥天Z下,莫非王土;率土Z滨,莫非王臣”,在屮国封建主义统治的漫漫历史长河屮,皇权作为国家的彖征凌驾于一切之上是不容争辩的事实。“朕即国家”皇帝“金口玉牙”,皇帝的话就是圣旨,是最高的法律,没有哪一个学派对“皇权至上”提出质疑。儒家认为“人存政举,人亡政息”,法家的观点如“法出君出”“法术”“不可一无”皆帝王之具也,更是这一思想的典型,君主具有“生杀予夺”的权力。这种治国Z道对屮国经济和社会发展危害共大,政策朝令夕改,官员拥有特权,***rh此滋生,百姓仅仅是被治理者,苦不堪言,苦不能言,没有任何政治权利可言。“法治”实际上是统治百姓的制度,与近代意义上的法治有夭壤之别。现代意义上的法治始源于西方,最早可追溯白古希腊。古希腊人把尊重法律和白由并论为实现他们的政治理想-一城邦生活的和谐(“善”)的两个基本政治准则,主张白由就是人只受法律约束。法律比人还要有权力。而近代意义的法治理论迅由萸国的哈林顿、洛克、戴雪、法国的卢梭、孟徳斯鸠和徳国的康徳、黑格尔以及美国的潘恩、杰弗逊共同丰富发展的。十八世纪的欧洲思想家洛克、孟徳斯鸠、