原始佛法的三次集结.doc

原始佛法的三次集结佛陀二十九岁出家, 三十五岁成道, 弘法四十九年, 与八十岁时在拘尸那迦入涅磐后为了使佛法流传, 僧伽团体推举上座比丘 500 阿罗汉在摩揭陀国王舍城, 进行了为期七个月的集经. 即历史上著名的”第一次结集”. 也称”王舍城结集”. 此次集经由佛的大弟子迦叶主持, 佛的侍者阿难讲经, 持戒第一的优波离讲戒. 经过了全体核实, 然后编成一致同意的体现他的正式" 圣典". 佛陀所说之法首先由阿难背诵, 他是佛陀的随从弟子, 听到的比任何人都多. 迦叶向他提出关于经中对话等问题. 然后大会批准他的转述准确无误. 这样编集起来的说法即为经藏. 戒律以同样的方式由优波离背诵成为律藏. 第一次结集只有经藏与律藏; 没有论集, 当时诵出经律的本母,即北传杂阿含经、南传相应部和律藏的原型。公元前 380 第二次结集: 确认「十事非法」。公元前 100 年间,为了警惕塔寺崇拜者不要耽溺于肉身舍利而走入迷信,部分大众部人士乃开始编辑般若经(原型),强调智慧法身的重要。公元前 150 年间,由于阿拉伯海航运发达, 激荡出许多境内外传说、故事, 也大量传出佛陀的本生故事等, 大乘信仰开始萌芽,并开始雕塑本生菩萨像于巴赫特大塔的栏栒,佛塔崇拜族群的热情澎湃汹涌,开始促发了大乘运动。公元前 251 第三次结集: 上座部于阿育王都华氏城完成相应、长部、中部、增支部, 息诤并定型传诵。在第一次结集中,与会者们就什么是「杂碎戒」发表了不同的看法。于是, 摩訶迦叶尊者在僧团中作羯摩( 僧团表决会议), 重申了佛陀临终前的教导「尚未制定者不应再制,已经制定者不应废除,只应继续受持所制定的学处。」此项决议获得了全体与会者的一致通过。由於当时的与会者都是德高望重、诸漏已尽, 所作已办的阿罗汉长老比丘, 因此, 这项决议的精神也就在以上座比丘为核心的原始僧团中保持下来。佛灭一百年左右, 东方吠舍离城的跋耆族比丘开始乖违律制, 由于出身毘舍离城跋祇族的革新派青年比丘们, 主张与戒律有关的十事是正确的,擅自向在家人乞钱. 但相对在印度中西部的保守派长老们如耶舍迦乾陀迦子认为此举非法,,由此引起戒律上的諍论, 於是召集七百位上座比丘进行裁决。经过讨论, 宣佈跋耆族比丘所行的「十事」为非法, 并会诵律法。这就是佛教史上的「第二次结集」, 又称「七百结集」遭否决的大多数比丘不满上座长老们的裁定, 另外纠集一万朋党, 会诵经律, 自成一派。从此, 教团在戒律上产生了分歧。此后, 又有恶比丘大天, 集诸朋党,唱「五恶见事」, 挑起教义上的争端, 佛教遂分裂为保守传统的「上座部」和主张革新的「大众部」两大部派。此后, 部派之间继续分裂, 先后成立的部派相传有十八部或二十部之多,佛教史进入了「部派佛教时期」。佛陀般涅槃后二百餘年,孔雀王朝第三代阿育王统一了印度的绝大部分地区, 成为印度史上最大的帝国。阿育王篤信佛法, 广施僧众, 於是有六万外道为了生计, 混入佛门, 作比丘形, 扰乱正法, 在首都华氏城的鸡园寺中竟然七年没有举行过诵戒。为了淘汰外道、整顿僧团, 阿育王从阿呼杰山迎请了目犍连子帝须大长老为上座, 在华氏城召集精通三藏的一千名比丘, 举行第三次结集, 歷时九个月, 会诵律经论三藏, 并编纂了一部《论事》, 广引经典, 驳斥了上座部分别说系以外的二百五十二个非正统见解。这次大会还作出决定, 派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地, 第九使团到了师子国。早在西元前三世纪,由阿育王的儿子马兴德(又译摩哂陀、摩亨德) 长老组成的第九弘法使团就把佛教传入了师子国。马兴德早年出家, 师事目犍连子帝须大长老学****三藏圣典, 博学多闻、戒行精严。在他 32 岁、戒龄 12 年时, 率领由伊提耶、鬱提耶、桑波罗、跋陀萨罗四位比丘, 以及沙弥须摩那、优婆塞般荼迦一行七人组成的使团, 於西元前 247 年渡海来到斯里兰卡岛。当时兰卡国王提婆南毗耶? 帝须和一批大臣首先皈依了佛教, 接著又剃度了国王的侄儿阿利塔等五十多位兰卡青年, 弘法工作进展非常顺利。国王佈施了御花园「大云林园」, 修筑「大寺」供养僧团。这座大寺日后成为整个南传上座部佛教的发祥地和弘法中心。不久,马兴德长老又邀请他的妹妹僧伽密多长老尼从印度带领十位比丘尼来到兰卡, 为阿奴拉等五百位女子传授戒法, 建立比丘尼僧团。佛教迅速普及全岛各地, 成为几乎是全民信仰的国教。佛教传入斯里兰卡、缅甸等地, 与传入中国汉地、西藏等地的遭遇不同。早在佛教传入中国之前, 中华民族已经有了自己的一套相对完整的文化思想与哲学体系, 例如儒家的孔孟学说、道家的老庄思想等。当佛教作为一种外来文化要根植於中华大地时, 其自身必定要作出一番大的改造和调整,以适应中国的实际情况。凡是学过中国佛教史的人,都应该对佛教初传华夏时遭