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儒家哲学思想论文儒家哲学思想儒家生态哲学主要包括天地之大德曰生的生态存在论、天地万物一体之仁的生态价值观、赞天地之化育的生态实践观三方面。以下是小编精心整理的儒家哲学思想论文的相关资料,希望对你有帮助!儒家哲学思想论文篇一儒家生态哲学思想要论摘要:儒家生态哲学主要包括天地之大德曰生的生态存在论、天地万物一体之仁的生态价值观、赞天地之化育的生态实践观三方面。儒家生态存在论是一种生成论,突出天地的生生之德,在人与自然的关系上,强调人应承继天地自然的生生之德,继善成性儒家生态价值观在人与自然万物的价值关系上肯定人高于其他事物的价值,但它所强调的人的价值,主要是一种德性价值,认为人的价值在于承继天地生生之德,赞天地之化育,实现天地万物一体之仁儒家生态实践观主要体现在其社会治理思想当中,它继承了古代社会治理思想中的相关内容,体现了儒家社会治理思想的整体性思维方式和重视礼义的观念。关键词:儒家;生态哲学;存在论;价值观;实践观中图分类号:B82-058文献标识码:A文章编号:1671-1165(2013)01-0039-07儒家生态哲学思想有其自身的产生发展过程。儒家生态思想发端于孔子,但在先秦时期,真正得到系统阐发却是在《中庸》、《孟子》、《荀子》、《易传》等著作中。两汉时期,儒家生态思想体现在天人感应的神学目的论中。宋明理学受佛教理论思辨的影响,在《中庸》、《易传》思想基础上,对儒家生态观作了进一步阐发。本文主要从先秦儒家、宋明理学的相关思想阐述儒家生态哲学思想。内容分天地之大德曰生的生态存在论、天地万物一体之仁的生态价值观和赞天地之化育的生态实践观三部分。一、天地之大德曰生的生态存在论成中英先生说:儒道两家乃源出于同一宇宙经验。因而儒家与道家在存在论上具有相似的认识,同样将世界视作一个生生不息的创生万物的过程,认为天地万物乃至人类社会的等级秩序都是在这一运化过程中产生形成的。关于儒家生态存在论,本文突出三个方面内容:一是天地生化万物的生成论模式;二是对天地生生之德、诚者天之道的强调;三是关于天人之间天命之谓性、继之者善也,成之者性也关系的思想。关于宇宙生成论模式,《易传》除了具体阐发天地乾坤的生物作用之外,在《序卦传》中还将天地万物和人类社会秩序的形成描述为一个生成序列:有天地然后有万物,有万物然后有男女,有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子,有父子然后有君臣,有君臣然后有上下,有上下然后礼义有所措,体现了儒家关于万物生成和人类社会发展过程的一般认识;之后在宋明理学中,周敦颐在《太极图说》中将宇宙创生过程描述为无极太极动静阴阳五行万物的过程,认为天下万物都是由太极之气,经由阴阳二气的动静交合与五行之气的相错杂糅氤氲化生,整个宇宙气机流贯,生生不息。周敦颐将我国古代科学理论中的太极、阴阳、五行学说整合到其生成论模式当中,代表了儒家关于宇宙生成过程的基本观念。如果说道家关于宇宙万物的生成过程相对突出道法自然的特征的话,儒家宇宙生成论的一个突出特征是强调天地生生之德。在这方面,《易传》中的相关思想比较有代表性,后来宋明理学的天理说、仁论等均是在其基础上阐发的。《易传》在乾坤两卦的阐释中非常强调天地生物的作用。乾卦之《彖传》说:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合太和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。坤卦之《彖传》说:至哉坤元,万物资生,乃顺承天。坤厚载物,德合无疆,含弘光大,品物咸亨。万物的生命都是在天道变化、大地滋养中孕育发生的。《易传》对天地生生之德的强调还表现在生生之谓易、天地之大德曰生(《系辞下》)、复其见天地之心(《复彖传》)等的表述上。在《易传》思想的基础上,宋明理学对天地生生之德又进一步阐发,如张载以天地之大德曰生阐释天地之心:大抵言天地之心者,天地之大德曰生,则以生物为本者,乃天地之心也。朱熹则在此基础上进一步将天地以生物为心与仁联系起来:天地以生物为心者也,而人物之生,又各得夫天地之心以为心者也。故语心之德,虽其总摄贯通无所不备,然一言以蔽之,则曰仁而已矣。(《朱子文集》卷六十七)儒家对天地生生之德的强调表明,宇宙创生万物的过程是一个产生生命的过程,儒家的宇宙生成论是一个有机整体论的存在论。儒家关于天地运化之诚德的强调实际上是与天地生生之德相互关联的。《中庸》中首先阐述了诚者,天地之道的观念:天道运行是至诚无息的,天地之道,可一言而尽也:其为物不贰,则其生物不测。所谓诚是真实无妄的意思,诚体现在天地生长化育万物的功能上则是,因为诚,所以生物不测,生生不息。儒家关于天地生生之德、诚之德的阐释,本质上源于对人生意义的追寻,是从人应具有的德性去体察天地的德性。因为天地具有生生之德,所以人应继善成性,实现天地赋予人的仁性,仁民而爱物;因为天地具有诚之德,所以人应至