天台智者大师禅门口诀.doc

天台智者大师禅门口诀师言安般守意。当知色心相因而息。犹燃火缘薪以烟。睹烟清浊则览燥湿之形。察息耎( ruǎn)麁(cū) 用镜真邪之候。守之者庶使望云造浦。候岸制篙。识其机道船获济矣。师言身安意正其若油净灯明。是故既欲守意先在安身。安身者。安处身风。无令风事违诤。何谓风事。身中有行风。横起风。诸节风。百脉风。筋风。力风。骨间风。腰风。脊风。上风。下风。如此诸风位各有分。不可相乱。乱则贼。大则颠狂废绝。小则虚实相陵。虚则痒实则痛。痛痒在身何暇系念。颠狂之流故自亡言。凡事动静施为。当先作是想。想现在前。然后即事也。不尔者。麁细相忤新陈交逆。如礼禁奸其何可得止。今略举其一余悉类之。假令将就坐时先作是想。我当于彼处坐。彼处去此应若干步。随下足时。稍申其气。渐放身体。住风稍来行风渐去。其余威仪亦复如是。如是想者是名安身也。师说偈曰。进止有次第麁细不相违譬如善调马欲去如欲住常能谨慎此安身心入禅师言。行立坐卧常应系念。但卧多则沉惛(hūn)。立多则疲极。行多则纷动。难可一心。坐无此过所以多用。行者当住闲静之处。结跏趺坐。女则半跏趺。平身正直。纵任身体。散诞四胑。布置骨解当令关节相应。不倚不曲。解衣缓带。辄有不安微动取便。要令调适也。安详以左手置右手上。令左手小指头拄右手大指本。下两手大指头纔相诣。放颊车。小小开齿。微微启举舌。四五过长吐气。次渐平视徐徐细闭目。勿令眼睑大急。当使眼中眬(ló ng ) 眬然。师说偈诫之。入住出三时如劫成住坏欲速者不达达者知节量师言。息有四种应当拣择。一风二气三喘四息。有声曰风。结滞曰气。出入不尽曰喘。不声不滞出入俱尽曰息。绵绵若存。守喘则劳。守气则结。守风则散乱。守息则定。温师一家系念在己脐中央如豆瓣处。解衣谛观取其相。然后闭目合口开齿举舌向腭。令息调均一心谛观。若有外念摄之令还。若念不见复解衣看之。熟取其相还复如前。问何故念脐。答其息出从脐出入至脐灭。脐是息之出灭所由。为知无常故所以念脐。又脐是肠胃根源。从源寻路自然见不净。若见不净便止贪欲。于念处为身为念处。于六妙门为止处。又识神托生之始。与精血合根在于脐。是以人生时唯脐连持。若行者见脐分明自然生厌离免于系也。经言随所至处系心谛观察。谓息入出根于脐也。问系念时或痛如针刺。或急如绳牵。或痒如虫噉。或冷如水洗。或热如火炙。如是诸触或光神竟寂尔者电光定也。于此时中有无量相似。行者尔时一切勿着。但努力一心而已自然得度。若不精进即退堕也。问何故数息时忽然忘数但知息。答心稍稍细应于一心是以失数。向者息是一数是一境与二俱所以麁。问何故复不知息但知境。答行者麁观已除息渐微所以不见。有人言。毛孔尽开处皆出故所以无耳。师言息微故不见。此言毛孔散出者。既许出那得鼻门独不出也。言微而不见者据系念为语。毛孔散出者据通畅为语。有人云。息系不行心眼乍明倏如电光。疑是电光定****者言。若但不见息者是息微故。忽然目明者。人多语此。是默然。心自此之前亦有小小便身之触。人多以为禅喜乐。师言此是十善相应心非上界也。度此一节入禅境也。履氷临渊尔乃得过耳。师言触者自知不须言之。诸师咸以此验人虚实。言知者恐妄想之流翻为害耳。师言若忽复见息还。从数起一以如前。若坐久一人须出时息现。尔时即随。随经十息许。复数。数经十息许。乃微动手脚次动如按摩法。次开目从细至麁乃可起耳。于此时中由恒数息髣(fǎ ng )髴(fú) 知之而已。但不复