《恒河大手印》原文.doc

《恒河大手印》原文应知传承诸上师与我心无别,见、定、行一切行持皆摄于心。见者,了知一真法界,法尔如来藏心,无量显现染净诸法,具足法尔平等性义。见宗唯有般若光,可以智慧观照抉择。彼空性不离大悲,般若菩提等持双运,故空悲双融方为正定。具正见正定者,契合诸佛生之苗芽,即菩萨行趣一切利她六度万行,方为善机行者。能再于寂静处,放下一切事缘,一心精进,即生于本净心体,必得正解脱而登妙觉。但尤要者,令身安住如须弥山,令心寂静澄清,不为外境所牵,随处可修。或未能如就是,但一心向于此三门,即不当起贪瞋痴诸作业罣碍,于未来世,亦能由苦转乐。此三要(见、定、行)为断惑妄之命根、为直指自心实际之法门。然随境而转之粗妄念,遮盖自心本相,虽经直指,亦不能见。故当先使粗妄澄清。因示曰:最初令心坦然住,不擒不纵。离妄念,就是无为而住之自心性,即智慧光明。若以有为为道而修,必不了悟本元,此为自心元所俱生智。但初修虽欲自然住定于本元,然所住不越于贪着乐明无念等功力之中。当遣离贪着如就是等功力境,顿然安住,方现***了彻之自性本元体。急呼‘呸’字,顿断妄想之流。息粗妄心所而住定,则离攀缘一切法之境,自性即明彻、赤显离心智慧,如如现住息粗妄心所而住定,洞达离生灭有无诸边,超绝语意分别境,而自安住离言思之智慧性境中。(此指法身体性智、瑜伽、见宗)如不识此而修,则就是未离心之作用及有为之见,与自性大圆满道悬隔,不得无修光明轮。于见宗未得印证,则虽修亦无保任之境,故以印证见宗为首要。后可印证自住之智慧,就是即住自本性,非由她求,亦非昔无今有。(此为第一密义)令心如河流,任运自然住,起伏不作成立与遮遣,即得法身自相。心起知为智能功用,观照及一切时皆如就是。故放逸不修与勤积修****其法性无增减。贪瞋、烦恼、苦乐感受等之自性,知其皆就是法尔,即得法身妙用。如不达自然任运,必妄念纷驰而落凡愚。故常应不离无修之大自然住。无论何时,唯以认识直指见宗,一切尽摄,不可于各各妄念起伏上,作各各调伏对治。妄念与烦恼,皆法身本觉智慧相,其自性亦即法身本体光明之真实。知之,即名本体住之光明,其直指自性光明之见宗,能熟其自相,即名行道之始觉光明。为任运于此而无分别之体与道两光明之自相,即所谓之光明母子相会也。(本觉母,始觉子也)。不忘已认识之见宗自相光明,对于境界功用中之妄念烦恼,不起任何遮遣与成立、取舍等为最要。日久护持如就是之境,有乐明无念诸功力而遮本元自面者,当揭此皮壳,自性之相方能***呈现,就是为智慧由内明朗。故宜频除乐、明,曰:泉水汹涌激流妙。如就是一切时能保任离绝道验之关要、无可言说之自性了彻者,入定、出定行持无别,上座、下座修持亦无别。此为不修之大修,自住等遍之智慧。如河流之瑜伽,无毫发之修正,然亦无剎那之驰散。颂云:未曾修****未曾离,亦不离无修****义。于此自性大圆满根本道,有成如‘卍’字者(于圆满法如量得解),或顿时得解脱,则为色心大离体所显一切法身之妙用,无有能修所修。倘未得坚固,则就是起现妄念、为她力所转之下机渐道凡夫。尚须舍愦闹、驰散处,以勤修具足之禅定固聚。否则,纵久修****道验不生。故闭关修持,以免行仪上易生****性之染污,乃能于根本定之自地道验智(即道力证验之智)与后得智(或出定之后得智)相融也。闭关修持,虽有护持,依赖于根本定体之行持。然如不知长养后得智,使与行仪相合,则徒以对治,不能克她缘,致被妄想之缘