《无上瑜伽密续》节录.doc

《无上瑜伽密续》节录《无上瑜伽密续》节录丹尼高索著丹增善慧法日译出版前言——世尊对机设教,因人而异, 譬如: 于因渣菩提王则示以「密集」, 相应于月贤王则授以「时轮」, 故此同属无上续部一系, 亦有众多派别,各擅胜长。不明个中关系者, 乍看之下, 实感千头万绪,杂乱无章,不知从何著手, 故常有把各种密续视为历史发展史上推陈出新之产物, 遂有所韶, 纯密、杂密、左道密,或金刚乘、俱生乘、时轮乘等不知所云的宗派思想发展史。细观其立论多唯断章取义; 瞎子摸象之说。虽然, 这一类隔山打牛式的研究著述, 今日已多为美、日各地学者所摒弃, 但可惜我国有部份学人至今仍故步自封, 盲从抄袭早期西方或日本学者的观点, 讹传后世, 实令人惋惜! 无上瑜伽续部的修****义理, 可依其重点而分为「父续」、「母续」或「无二续」, 在同属于每一续部的各种续典中, 又各别依其教授而划分出种种名称不同、定义不同的地道阶位,所以容易令人产生错觉, 以为即使同属「父续」或同属「母续」的续部教授亦似乎各不相干, 毫无关系。再加上各续的义理微细,文献的数量庞大, 对于欲全面了解无上续部的行者而言, 确是一大难题。各续安立其道轨次第的方式, 皆有不同, 又其中多以自宗修持方法的重点或数量而建立。由于彼此立足之处各有差别, 再加以实修时因人而异的弹性灵活虚理手法(虽云弹性但亦不能离其本旨) , 所以若要用这种「以修法方便而成立」的道阶次第来贯摄其他道轨,实不可能, 只有在彼此悉皆共有的本质上才能互相融会协调。各续之共同在于何处?这富然是首推藉修持而在相续中生起的各品证德。《密集续》所立的道阶」身远离、语远离、心远离、幻身、光明及双运正是一种依相续证德而施设的道阶。换言之,只要是无上瑜伽的行者,不论其所修的是「父续」或「母续」, 是新派或旧派, 皆会在修持的过程中生出这些功德。格鲁派祖师宗喀巴大士便是知悉这种道阶的胜处, 故给予极高度的重视, 并以此作为理解其余各大无上瑜伽法统的踏脚石。就是在无上续部中别树一帜的「时轮」,亦可由这道阶而比对出其异同。多年从事西藏佛学研究的美国维珍尼亚大学学者丹尼高索 Daniel Cozort , 在本书中便是依第九十八任甘丹墀仁波切蒋贝仙藩 Ganden Tri Rinbochay . JambelShenpen 的教授为根本, 以深入浅出的方式, 为读者勾划出无上瑜伽续道的整体轮廓。所以本书的译出必定有助于汉地的西藏佛教学人对无上瑜伽密续取得一个初步的全面理解。持教善慧法日序于香江作者自序——密续( 怛特罗) Tantra 是西藏佛教宝库中的顶冠, 而无上瑜伽续 Anuttarayoga tantra 则为冠上的一颗明珠。在佛陀为上根行者隐密开示的四部密续中, 最上者阙为无上瑜伽续,她在西藏被誉为佛陀的甚深妙法, 能令善巧修持此道的上根行者于一生中成办究竟佛果。传统上认为续典是像大乘(显教)经典 Sutra 一般, 并未在佛陀初次说法时公开宣说, 甚至这随后的多个世纪中亦未普遍为人们所修****西方学术界大多推断续典是后来的大乘僧众所杜撰, 最早期的无上瑜伽续大约是于六世纪出现的《密集根本续》 Guhyasamaja Tantra ,依西藏的佛教历史学家达那拿他 Taranatha 的考据, 主要的无上瑜伽续皆是活耀于公元 800 至 1040 年间的大师取出。这段时简是密续风行于印度的黄金时代,佛教大约亦在这时傅入西藏,毫无疑问, 这就是密续在西藏备受尊崇的重要因素。藏地所有佛教宗派皆一致认同密续的重要性, 受持密续的灌顶及修法, 世代以来皆是西藏佛教大德生活中的重要部份。本书的主要目标是为读者提供出一幅穿越无上密续这个崎岖领域的地图。为了达到这个目标, 故此书对无上瑜伽续的前行、正行、支分修法、专门的续部名相皆别别加以分析,此外更对《密集根本续》及《时轮根本续》 Kalachakra Tantra 之间的差别略加探讨。书中对无上瑜伽续的解释是来自于一本理路极为清晰的无上续部地道释论,此书主要是解释格鲁派 Ge-luk-pa 最重视的续典——《密集根本续》的二次第修法。其名为《四大续部地道明显示》(以下简称《明显释》——译按) ,造论者是十九世纪的蒙古格鲁派论师阿旺巴丹 Nga-wang-bel-den 。除此以外, 更引用此师对中观派、般若经、印度四宗二谛及妙音笑之《宗义广论》所造的多种的注疏。《明显释》的内容是著重于无上瑜伽续的整体建立架横, 封于实修密法所必需的灌顶、随许、观想法及仪轨事相等皆未有作出详细解释, 所以她主要是一本解说无上密续结构的概论纲要,而不是一本圆满的修行指南。为了阐明《明显释》对无上瑜伽续的根本见解, 本书采纳了多种不同的文献资料以作补充。在需要应用这些辅助资料作参考说明时,便会加上注释。由于此书的前四章皆