夸父逐日神话考论.docx

夸父逐日神话考论摘要:在《山海经?海外北经》、《山海经?大荒北经》和《列子?汤问》中都有关于夸父逐日的记载,《海外北经》与《大荒北经》相比,前者详尽描写了夸父逐日的经过,后者则对夸父的身份来历及其后结局施以重彩;《列子?汤问》承袭了《大荒北经》的情感色彩,但却吸收了《海外北经》的叙述内容。上古神话中或许存在夸父族,而被应龙所杀的夸父并不是"逐日景"的夸父,因此会出现夸父二死的现象。夸父逐日是夸父族因某种原因进行长途迁徙这一事件在流传过程中的一种演化。以夸父逐日为原型,先民创造出了许多神怪故事。就是在当代,以它为依托的文学作品、歌曲和影视作品也层出不穷,充分显现了它旺盛的艺术生命力和巨大的艺术影响力。关键词:夸父逐日夸父二死文学母题斗争夸父逐日与吴刚日日夜夜在月宫斫桂********弗斯周而复始地推着巨石上山一样的具有慷慨激昂、震古烁今的悲剧力量。他们是接受惩罚、是被迫的行为,而夸父逐日则是一种绝对自我的追求,强烈地表达了远古时代人类欲与日月齐辉的愿望。一、关于夸父逐日神话的两点考据(一)夸父逐日文献记载对比在口耳相传的漫长的过程中,出现了不同版本的夸父故事,仅仅《山海经》一书中就有两处夸父逐日的记载。《山海经?海外北经》载:“夸父与日逐走,入日。渴欲得饮,饮于河渭,河渭不足,北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,化为邓林。夸父国在聂耳东。其为人大,右手操青蛇,左手操黄蛇。邓林在其东,二树木。一曰博父。”《山海经?大荒北经》载:“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,欲追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此。应龙已杀蚩尤,又杀夸父,乃去南方处之,故南方多雨。”而《列子?汤问》在细节上与《山海经》稍有不同,《列子?汤问》载:“夸父不量力,欲追日影。逐之于隅谷之际,渴欲得饮,赴饮河渭。河渭不足,将走北饮大泽。未至,道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。邓林弥广数千里焉。”就笔者所知的古文献中就有以上三处谈到了夸父的神话。《山海经》,茅盾先生在《茅盾说神话》中曾说:“对于《山海经》的成书时代,大概可以定为(1)《五藏山经》在东周时,(2)《海内外经》在春秋战国之交,(3)《荒经》及《海内经》更后然亦不会在秦之后(或许本是《海内外经》中文字,为后人分出者)。”顾颉刚认为:“《山海经》则至今流传,其中《山经》和《海经》各成一体;《海经》又可分为两组,一组为《海外四经》与《海内四经》,一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的,它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究早已证明,越原始的神话,叙述越简单,而故事越曲折,越富于人世色彩,离原始性就越远了。《列子?汤问》为东晋人搜集有关的古代资料编成,时代上就晚于《山海经》,其中的记载显然受了《大荒北经》的影响,再加上它记叙夸父化生的情节更加丰富,那么其中增衍的部分应该为后人为丰富情节而添加。因此,《山海经?海外北经》和《山海经?大荒北经》中的夸父神话应是同一事件相同年代的不同叙述,而《山海经?大荒北经》和《列子?汤问》中的夸父神话应是同一事件不同年代的相似叙事。2、文献记载之间的异同在《山海经?海外北经》中,详细描写了夸父逐日的经过、后续发展及其国环境和人民的形象,而《山海经?大荒北经》中