先秦士阶层的演变及其历史地位.doc

先秦士阶层的演变及其历史地位·詹子庆《史学月刊》1984年第六期先秦的士在我国古代社会的阶级结构中是非常活跃、占有一定历史地位的阶层。对他们的身份的演变及其历史地位略作分析,有助于我们了解那个时代的阶级结构和特征。  士阶层的演变进程我国古代往往称男子为士,故《诗经》常以士女对称。但是,在更多场合,古文献和考古资料所指的士是具有一定身份地位、担当一定职务的特定阶层,是我国奴隶社会直到封建社会初期阶级结构中的等级之一。士首先是从原始社会后期部落显贵身边的亲兵蜕变而来。如在山东大汉口文化的后期墓葬中,发现了一些成年男子的墓,他们用龟甲来护膝和生殖器,手执牙制钩形器,考古界推测他们生前是战士,或许是显贵的亲兵。进入阶级社会后,原来的显贵亲兵继续保留自己的荣誉地位,以指挥作战为自己的营生手段,凭勇力和权势来维护奴隶社会国家的统治,他们自然而然蜕变成为统治阶的成员——士。根据社会地位的不同,当时把人划为十等:王、公、大夫、士、皂、舆、隶、僚、仆、台①,呈宝塔状。士界于宝塔的中层,是下级奴隶主。士上面有天子、诸侯、大夫是大中奴隶主。士以下有庶人(平民)、工商,再往下就是服各种杂役的家内奴隶(皂、舆、隶、僚、仆、台)。士居于“国”中,是“国人”中的主要成员。我国奴隶社会的士具有那些明显特点呢?首先,士是受宗法制支配的,是以宗法原则来区别亲疏的。按等级,在士的上面,从天子——诸侯——卿大夫,“各有分亲,皆有等衰”②。士对大夫有直接的隶属关系,这叫“大夫臣士”③。但这不同于后来的封建君臣关系,而是贯串宗法血缘系统,宗法原则确定下来的等级隶属关系。士本身也要按血缘亲疏来区别大宗、小宗,士之嫡长子是大宗仍为士,其余庶子旁支是为小宗,“士有隶子弟”④、“士有朋友”,大概就是士的小宗了。士内部还按宗法分若干等,有上士、中士、下士之别,其社会地位相差亦很大。其次,当时的士皆为武士,两者几乎是同义词。顾刚先生曾明确断定“吾国古代之士,皆武士”⑥。此说甚确。战国前以车战为主,兵车是奴隶主国家控制的主要军事力量。兵车上有乘员三人,主将列左,装备了戈戟箭铁和防护恺甲“戎右”列右,握持长短兵器,直接进行战斗,在主将和戎右之间是“御”,负责御马驾车。每乘前后还配有预备武士若干人,一旦战车上的武士阵亡,就由备员顶替上车参战。这些武士就是当时的士阶层。近年出土的周厉王时器《多友鼎》铭曰“王命武公‘遣乃元士笋(羞)追于京自(师)’。武公命多友衔(率)公车笋(羞)追于京自(师)”。显然多友的身份是元士。元士,乃士之首,他为主子武公担任戎车之右,率公车伐yanyong。这为士皆武士说提供了又一新证据。文献解释“在车日士”⑦、“善为士者不武”⑧、“士、卒之帅也”⑧,也都认为士皆武士。晋大夫士吉射、其名士与吉射连称,也能反映古代的士主要从事射御这一事实。称士为“戎士”晒,或称之为“勇力之士”以及“射御之士”,称“甲士”更是习见,皆武士之别称。孔子出身士,通晓军事,他的弟子冉有当上作战指挥官后,亦认为自己的作战本领“学之於孔子”。在孔子门徒中,冉求、樊迟、子路、公良孺虽都是士出身,但会打仗,也都是武士,都任过军事指挥。因此认为古代之士皆武士,大概毋庸置疑。第三,士能近仕,担当一定职务。顾炎武认为春秋以前的士“大抵皆有职之人矣”,其说大致可信。周征服者安抚殷多士,允诺他们可以照旧在王庭办事,“迪简在王庭,尚