雪莱的诗学思想.doc

雪莱的诗学思想【文艺评论】雪莱的诗学思想□祝(南京大学平南京)210093外国语学院,江苏摘要:雪莱的诗学思想体现在他对诗的性质、功用和诗人的地位以及诗的语言等方面的看法上。在诗的创作发生论上,雪莱继承了柏拉图的“灵感”说,认为诗是不受心灵的主动能力支配的,诗的灵感来无影去无踪。,诗之创造是依靠融会与再现。同时,诗又是“想象的表现”。诗的社会雪莱认为“诗本来是一种摹仿的艺术”功能在于促人向善,陶冶情操,扩大胸襟,进而推动人类社会的发展。对于超越宗教和魔法的世界来说,诗人就是牧师和先知;对于在没有法律限制情况下生活的未来社会来说,诗人就是未被承认的立法者,可首要的,他是解放者和探索者。雪莱认为语言是诗的工具和素材。诗是语言,尤其是韵律语言的特殊排列。声音和思想不但彼此之间有联系,而且和它们所表现的对象也紧密相关。关键词:雪莱;诗学思想;想象;灵感;社会功用;诗人的地位〔中图分类号〕I109〔文献标识码〕A〔文章编号〕1003-6547(2007)06-0217-02无踪,只留下一些痕迹在它经过的满是皱纹的沙滩上。”雪莱还继承了亚里士多德“摹仿说”。在《解放了的普罗米修斯》序言中,他说:“诗本来是一种摹仿的艺术。诗能创造,但是诗之创造是依靠融会与再现。诗的概括是美丽的、新鲜的,这并不因为这些概括的组成部分以前并不存在于人心或自然中,而是因为它们融会贯通所产生的整体是明晰的、美丽的,与思想感情的渊源及其当时的社会情况颇有类似之处;”“一个诗人乃是规定人性的内在能力激发和支持这些能力的外在影响两者结合的结果;”“诗人,在某一意义上是其时代的创造者,在另一意义上也是其时代的创造物。”雪莱的美学思想中很重要的一点是强调文学的社会功用。他在写《诗辩》之前就在一系列长诗序言中明确地提出了这个主张。在1817年发表的《伊斯兰的起义》的序言中他宣称:“它是对社会人心的一种试探:究竟经过那些摇撼我们生存时代的暴风雨之后,在开明进步的人士中间,还残留着多少对于道德方面和社会政治情况之好转的渴望。我曾努力运用韵语的和谐,幻想的微妙的结构,人类***的迅速而神奇的变化,凡是组成一首诗的主要因素,以宽宏而博大的道义服务,目的是想在我的读者心中燃起对自由与正义之原则的道义热情,以及对善的信仰和希望,……。我但求唤起读者的感情,使他能看到真德行之美。”雪莱想告诉大众,革命的失败是暂时的。“他把这个失败视为为指导未来行动所应该记取的历史教训。”1819年雪莱又在《钦契一家》的序言中提出,“最高级的戏剧所指望达到的最高道德目的,在于教导人的心灵通过同情与反感来认识自己……。”同年出版的《解放了的普罗米修斯》的序言中,雪莱也强调说他的目的一向仅是要使高明的读者的最细致的想象力熟识美德善行的美好理想。雪莱对诗的功用的评价达到登峰造极的地步,宣称诗可以使世间最善最美的一切永垂不朽;“诗拯救了降临于人间作为19世纪英国积极浪漫主义运动的伟大诗人之一,雪莱“在一个伟大的诗的时代,写出了最伟大的抒情诗剧,最伟大的悲剧,最伟大的爱情诗,最伟大的牧歌式挽诗和一整批许多人认为就其形式、风格、意象和象征性而论都是无与伦比的长诗和短诗。”雪莱不仅创作实践辉煌,而且有一套相对系统和完整的浪漫主义诗学理论。其诗学思想)和主要体现在他的理论著作《诗辩》(又译《诗之辩护》一些作品的序言里。“《诗辩》可以说是积极浪漫主义的宣言,同时也可以作为雪莱自己创作实践的总结。”《诗辩》是雪莱对其好友、小说家、诗人托马斯・洛夫・皮科克(ThomasLove)所写的《诗的四个时Peacock代》所作的回应。在《诗的四个时代》中,皮科克以戏谑的口吻否定了诗歌和诗人。虽然雪莱知道文章中有开玩笑的成分,但他敏锐地意识到,皮科克所表达的观点实际上代表了那些攻击或轻蔑地忽视想象力及其成果的实用主义哲学家和物质主义者的错误看法,于是他心平气和地给皮科克写信说,即便是“手拿影子做的盾牌和蛛丝做的长矛的武士,为了我的情人缪斯,也要与你一决雌雄。”皮科克在其《诗的四个时代》开篇写道:“诗,如同这个世界,可以说是有四个时代的,不过程度不同罢了。诗的第一个时代是铁器时代;第二个是黄金时代;第三个”这四个时代循环往复。是白银时代;第四个是黄铜时代。在诗的创作发生论上,雪莱继承了柏拉图的“灵感”说。认为“诗是不受心灵的主动能力支配的,诗的诞生及重现与人的意识或意志也没有必然的关系。”“我们往往感到思想和感情不可捉摸地袭来,有时与地或人有关,有时只与我们自己的心情有关,并且往往不能预见,去时不用吩咐,可是总给我们难以形容的崇高和愉快……。诗的灵感之来,仿佛是一种更神圣的本质渗透于我们的本质中;但它的步伐却像拂过海面的微风,风平浪静了,【文艺评论】的神性,以免它腐朽。”“诗使万象化成美丽;它使最美丽的东西愈见