孟子“中道”思想研究-中国哲学专业毕业论文.docx

孟子“中道”思想研究-中国哲学专业毕业论文董祥勇博士学位论文答辩委员会成员名单姓名职称单位备注黎红雷教授中山大学主席杨泽波教授复旦大学徐洪兴教授复旦大学张汝伦教授复旦大学陈卫平教授上海师范大学高瑞泉教授华东师范大学潘德荣教授华东师范大学论文摘要在先秦哲学史上,作为孔子之后对倫学发展有着突出贡献的哲学家,孟子在依持儒家基本精神的基础上,为儒学注入了全新的活力,使之在理论上取得了诸多突破。在孟子继承与发展儒学的努力中,“小道”乃是他的思维进路和基本方法,更是儒学本旨下的价值理想;而作为哲学观念,“中道”则是孟子哲学理论的重要内容,也渗透于其中的所有环节和领域。作为“中庸”的具体形态,“中道”的内涵无疑与之具有一定的共性,但是,独特的历史境遇及其个人的理论风格,又决定了孟子视域内的“中道”有其特质。“中道”的意义,主要涵盖以下诸方面:以“中”、“时”等为其核心内容,以经和权的关系为总则,以合宜、适度为形式追求,以合乎德性之道为根本旨归。''中道”意义的这些构成性内容,在赋予它以具体性和丰富性的同时,也使之获得了浓郁的本体意味。性善是孟子哲学中较具特色的主张,也是“中道”的基本依搦。为他所力主的性善,固然充满着浓郁的先天既成色彩,但却并没有排斥其后天生成性,相反,“扩而充之”一尤其是内向的“思诚”,亦是性善的重耍维度,是“中道”视野中性善的本有意向。作为“四端”之一的“是非之心”,是智的根本内容,而智则是其展现形态,它是认识论上的,更是价值论上的,两方而内含于徳性,并展开于德行,对知、意、情的统••具有重要恋义,毋宇说,是否智,是能否“中道”而行的内在机制。“礼”是性善论的重要内容,在以“中道”为诉求的哲学架构下,礼作为仁义的载体,背后所挺立的,乃是徳性与其价值,而若是从其形式言之,那么,礼及其存在又具有相对性,所以,孟子有较为明显的纳礼于“权”的倾向。与心性哲学的徳性至上色彩相关联,孟了就德行的主张,也是以德性为其旨的,但“中道”精神在德行层面的铺展,又使之相应地更为复杂,这些相对集中于几对价值关系中。行为主体是德行的首要前提,基于君子与圣人无异的立场,孟子対圣凡关系进行了考察,尤其是主张正视“狂”和“狷”,认为可以经由价值的塑造,使两者趋近于“中道”。至于徳疔中的义利关系,义首先被视为重要的道德因索,故此,必须禁绝以逐利为出发点或日的,然而,血对现实的利(功),孟子又并未全然否认,而是耍求在恪守义的前提下,相对地顾及利,从中也闪羅着“中道”的影子。己与群的关系,涉及徳行如何展开的问题,孟子也力图于其中贯彻“中道”理念,从利的层面而言,群利更多地体现了义的维度的意义,因而个体应服从于群,自德性的层面而言,德性自我可以通过对他者的熏染,铸就相对普遍的群之德,而后者又进而成为新的个休之德的内容。至于“中道”在社会发展层而的推展和目标,显然是集中于王道的。民是政治实践的焦点,也是王道的现实力量之源,有见于民及其作用,孟子将其义利关系上的立场,展开于民之生存和发展的问题上,虫视德性教化对民之“恒心”的必要性,但又正视利对民的重要意义。君臣关系的处理,也是王道的重耍环节,在“中道”箱神下,孟子坦承君臣在“位”上的高下,但他却有着相当的以徳定“位”的倾向,使君臣之间多了儿分复杂性。王道的主体,则是富有道徳的王,即内圣是王的德性本质,所以,尊王贱霸'是孟子的根本立场,然而,他又并未绝然否定新及其意义,而是力求沟通王霸,实现霸向王的上达,这也成了“中道”的有力注脚。仁义乃孟子哲学的徳性之本,也是“小道”的德性支点,自其道德实质而言,“中道”与仁义足二而一的。具体来说,仁和义源自于天道,是本就内在于人的,不过,它们又是在人的道德践履中,彰显口身及其价值的。天人Z际的互动与协调,也是“中道”的首耍原则和终极目标,天人合一是孟子哲学的总旨,天与人之间的互动蕴含并展现着“中道”,同时,更是后者进一步展开的本体论前提和判断准则。“和”也是“小道”的重要内容和口标,体现了对不同性质的“端”的统一性的追求,然而,“中道”意义上的“和”,并不是纯粹形式层面的,而是有道德的刚性品格作支黑的。缺乏刚性内质的“和”,实际上就是''乡愿”,与“中道”有本质的差异,揭露并批判“乡愿”的最佳途径,使是如孟子所说的“反经”。无视这一点,将易陷入认识上的误区,而“中庸”(“中道”)曾经的历史命运,也作出了相应的佐证。关键词:孟子:中道;性善;仁义;义利;经权ABSTRACTInthedevelopmentofphilosophyofPre-Qin{XianQin,先秦),Mencius(Mengzi,孟子)whowasaphilosopherhadoutstandingcontributionstoConfucianismafterConfucius(),br