傣族神话叙事诗《兰戛西贺》的研究.pdf

中文摘要《兰戛西贺》是傣族文化体系重要组成部分,它继承了傣族传统文学的精髓,《兰戛西贺》是傣族社会历史发展的产物,对应着傣族社会各个阶层的需求。论文题目:傣族神话叙事诗《兰戛西贺》研究学科专业:民俗学学位申请人:刀秀英指导教师:范荧教授傣族神话叙事诗《兰戛西贺》是一部流传于傣族地区,受印度著名史诗《罗摩衍那》影响的英雄史诗。蕴含着傣族的民间故事、传统文化和民族风俗,沉淀着傣族原始的文化观念和独特的文化特性。在长期的流传中,傣族的社会民俗文化场,为《兰戛西贺》在傣族地区不断地传播、演变和发展,提供了内在的动力。在傣族地区,它作为小乘佛教的经典,被当作祈福的圣物,是傣族民众信仰的对象,整部叙事诗表现出浓厚的佛教色彩。论文共分为四个部分:第一部分髀确立研究对象、研究意义、研究方法。概述傣族史诗《兰戛西贺》的研究现状以及相关理论。第二部分谝徽主要通过对傣族的《兰戛西贺》与印度的《罗摩衍那》进行对比,探讨《兰戛西贺》的人物形象、文化观念、民俗生活,突出《兰戛西贺》的本土特征。第三部分诙分析《兰戛西贺》的民俗意象,揭示傣族的文化特性及史诗的口头程式,通过对史诗中的母题进行分析,探讨其文化意义,第四部分谌通过对社会意识形态、宗教因素、民众心理进行剖析,探讨史诗流传的社会心理机制。关键词:本土特征民俗意象佛教色彩
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目录绪论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节选题背景⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节研究意义和方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、研究意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、研究方法⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节研究现状⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、关于《兰嘎西贺》的搜集、整理、翻译、出版⋯⋯⋯⋯⋯二、关于《兰噶西贺》文本研究⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、史诗的有关理论⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章傣族叙事诗《兰戛西贺》的本土特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节《兰戛西贺》十首魔王的民族性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、关于《兰戛西贺》的社会环境⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..二、十首魔王的身世⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、十首魔王的人物特性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二节《兰戛西贺》蕴含的原始观念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.一、灵魂观⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯二、禁忌⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、死而复生⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.四、傣族寨神勐神信仰⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节《兰戛西贺》关于傣族民俗生活的呈现⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、人生礼仪⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、节日习俗⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二章《兰戛西贺》的民俗意象及英雄母题⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第一节民俗意象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、金子意象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、宝石意象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、大象意象⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第二节感生受孕⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
一、母题概念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、植物感生.⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯三、“感生”蕴含的思维方式⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..四、同一感生母题不同的特征⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节成年过渡⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、英雄出走⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、英雄出走蕴含的成年过渡⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、傣族成年礼⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三章《兰戛西贺》流传的社会心理机制⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一节政治因素⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、历史渊源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、统治者的政治诉求⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第二节佛教是《兰戛西贺》流传的核心因素⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯一、史诗流传的媒介——小乘佛教⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、以小乘佛教为依托的传承方式⋯一⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..三、小乘佛教的话语权⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第三节受众的集体无意识的动力⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..一、集体无意识概念⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.二、村落文化⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.三、英雄崇拜情结⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯结语:文化传播的可能性与变异性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯参考文献:⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..致谢⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯攻读学位期间发表的学术论文⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.
绪论第一节选题背景《兰戛西贺》是流传于傣族地区的长篇神话叙事史诗,主要讲述了十头魔这部史诗与印度著名史诗《罗摩衍那》有一定的关系,从故事内容上看,二者存在有相似的情节。从人物上看,《兰戛西贺》的奉玛加和《罗摩衍那》的摩衍那》显然比《兰戛西贺》庞大得多,《罗摩衍那》总共分