心灵观念的再认识.docx

心灵观念的再认识
【论文关键词】：原始灵魂观念；心灵； 二元论；语言学
【论文摘要】：心灵观念起源于原始人
解释梦境等现象的需要， 原始人的这种直观、 猜测的结果对后来的哲学家、心理学家在实 践、研究中造成根潦蒂固的影响--认为人身 上存在着独立的实体--心灵。这种将统一的 人截然二分的原始观念，造成了哲学史上 "
二元论"长期占据实质的主导地位。当代分 析哲学的兴起，从语言学角度的分析使人们 逐渐认清心灵的真面目，心灵观念的再认识 就显得尤其重要。
奥古斯丁曾说过，时间是什么？你不问， 他还知道，你一问，他却困惑。关于 ”时间" 的奥古斯丁式的回答， 也同样适宜于”心灵" 我们时常谈论心灵，但真要反躬自问，什么 是心灵？恐怕同样会陷入奥式迷茫之中。 其
实，以往我们对于心灵的起源问题的研究和 认识，大多数理论和学说都是建立在一个错 误的、常识性的本体论承诺上的：世界上除 了物理实在和属性之外， 还有心理实在和属 性。正是由于基础的、方向性上的错误，导 致诸多哲学问题长期得不到实质性的解决。
一、心灵的起源：原始思维
原始人是能够思维的，但他们的这种思 维能力还处于文化水平低级发展阶段。 在他
们的日常生活中，他们生物学现象深感迷惑。 第一，活着的能说话能行动的人和死亡的人 之间有什么不同？为什么会有清醒、睡眠、 梦、疾病、死亡等状态的发生？第二，那些 在梦和幻觉中出现的人形又是什么？原始 人的这种好奇心和原始的探索精神，让他们 大概初步作出这样一个明显的结论， "即每
个人都有两种东西属于他们所有， 这就是自
己的生命和自己的幻象。 这两类现象显然都 处于与身体的密切联系中：生命使身体能够 感觉、思想和行动，幻象则是身体的映象或 者它的第二个’我’。 不管是生命还是幻象， 都同样被感知成与身体分离开的东西， 生命
被感知成能够从无感觉或者死的躯体里脱 离出来走掉，而幻象则被感知成能够向远离
这个身体的人们现形。"这不过是生命与幻 象的合并。原始灵魂观念认为，"灵魂是一 种稀薄的没有实体的人形，本质上是一种气 息、薄墨或影子；灵魂是它使之生的那个个 体中的生命和思想的本原， 它独立地占有它 的从前或现在的***拥有者的个人意识和 意志；它能够离开身体很远，并且还能突然 表现物质力量，特别是能够作为一个脱离了 身体的、与身体在外貌上相象的幻象而出现 在睡着或醒着的人们面前；她能够在这个身 体死后继续存在并在人们面前出现； 它能够
钻进其他人、动物甚至物品的体中，控制着 它们，在它们里面行动……"并且，原始人 认为人的灵魂不只一个。基于他们的理性认 识尚不发达，他们还没有形成具有多种功能 的统一的灵魂观念。托列斯海峡的土着人认 为，马利的一部分在人死后就离开了，而另 一部分则继续留下，直到她被吓走为止。在 北美，灵魂由复数组成被看成是个定则。某 些希达查人认为一个个体有四个灵魂， 并以
此观念解释逐渐死亡的过程。例如，当意识 还未消失时，四肢冷却了。他们认为这是因
为四个灵魂是在逐个离开的。 达科他人认为 人有四个灵魂：***的灵魂，与***同死； 永远留在身体或留在身体近旁的灵魂； 对肉
体的行为负责的灵魂；永远留在死者的一小 束头发附近的灵魂。
由于原始人的认识主要以直观、想象、 猜测等为特征，不知道也不可能去自觉地把 握事物的性质与本质，因此他们也没有自觉 地说明灵魂的性质与本质，即不知道从哲学 基本I可题的局度去说明灵魂究竟是物质性 的还是精神性的，没有阐明灵魂区别于*** 和自然事物的本质特征。 原始人的这种直观 的猜测、想象，必然地影响着后来的哲学家 们对此问题的思考。
二、传统哲学对心灵的探讨
在传统的心灵哲学研究中， 我们的探索 是从"心灵是什么”、”具有什么本质"这样的 ”苏格拉底式问题”出发的。其实，以这种方 式提出问题的同时，我们就预设了这样一个 前提的：心灵是存在的。而在当今 ”分析的 时代",这种研究方式遭到越来越多的研究 者的质疑。心灵或灵魂真的存在吗？如果存
在，那么传统哲学的庞大体系将得以保存并 发扬广大；如果不存在，那么以往对 ”心灵
" 所作的全部研究将面临着颠覆性的危机。 伴
随着计算机科学、神经科学、人工智能和认 知科学等前沿科学的迅猛发展， 传统的心灵 哲学的观点越来越站不住脚， 在当代所谓的 "本体论变革"的呼吁声中，其弊端也日益显 露出来。
在古希腊，亚里士多德之前的哲学家通 常都把灵魂或心灵看作是一种实体。 但对这
种实体的本质却有两种不同的回答： 一是朴
素唯物主义的，认为灵魂像其他事物一样是 由物质性本原构成的；一是二元论的，认为 人的存在分为灵魂和***两个部分， 他认为
具有认识能力的灵魂只有摆脱***的困扰 才能最好