《说文》部首字说解与所属字说解违反同一律考-论文.pdf.pdf

四川大学学报(哲学社会科学版) 1992年第 2期《说文》部首字说解与所属字说解违反同一律考张显成形式逻辑的基本规律之一同一律告诉我们在同一思维过程中每一思想的自身都具有同一性即 A是 A 就是说在同一思维过程中每一概念判断的内容都是确定的是什么内容就是什么内容同一律要求人们在同一思维过程中概念必须保持同一不能任意变换原来在某种意义上使用某个概念就必须一直按照这个意义使用这一概念决不能偷换概念,,或混淆概念否则就是违反同一律《说文》的体例是据形系联按其体例于同一部首内的字都具有与部首字相同的构件公这一构件又是所在字得义的主要构件这些相同的构件都表示与部首字相同或相近的意义所以每一部首下所统属的字说解的意义也就必然与其部首字说解的意义相关联这是《说立》字义字形说解的基本条例之一例如玉部的字因为都具有与部首字相同的构件玉故其说解的意义必然与部首字玉卯说解( 石之美有五德者)相关涉而保持同一或为玉石(璐) 或为玉器(塌) 或为玉制品(拜) 或为玉事(理) 或为玉声(净) 或为玉色(磋) 或为玉光(瑛) 等等从逻辑基本规律上讲这就是 A是 A 就是符合同一律而《说文》的说解有时却违反这一条例即某一字的说解与其所在部部首字的说解无关涉从逻辑上讲这就是违反同一律就是 A不是 A 就是偷换概念或混淆概念下面我们先举例说明然后再对《说文》全书这类违反同一律的说解予以逐一考订十二下氏部部首字释云氏巴蜀名山岸胁之自旁著欲落堕者曰氏氏崩声闻数百里段注自小阜也??小阜之旁著于山岸胁而状欲落堕者曰氏十四下阜部云阜大陆也山无石者(依段注改订) 氏就是巴蜀名山之山腰所附着的其势象要堕落的小山崖按照《说文》说解的条例氏所属的字毕说解的意义当与部首字氏说解的意义(山崖)相关涉而保持同一; 而事实正相反平木本从氏大于末读若厥这木本与部首字氏之说解山崖毫无关涉何以从氏不得其解无论怎样理解这构件氏的意义与部首字说解的意义是毫无关系的两个概念很明显这里所属字的说解与部首字的说解完全违反了同一律也违反了《说文》的说解条例、那么造成违反同一律的原因是什么呢?原来是许氏既误释了部首字又误释了所属字氏的本意是根抵(抵树很根抵同义) 引申为姓氏之氏林义光《文源》释氏云古作介(不斯敦) 作忍(公贸彝) 不象山岸胁之形本义当为根抵氏蟹韵, 抵敞韵双声旁转八象根其种也姓氏之氏亦由根抵之义引申?高鸿婿《字例二篇》(第 39页)则进一步指出(氏)甲文只象根抵之形故氏为象形字名词白借(引巾)为姓氏之氏乃别造抵字单是矢格之格的初文郭沫若释云毕乃矢格字之初文也?婚即箭尾扣弦处《甲骨文字典》(徐中舒主编四川辞书出版社 1988年 n 月版下同)也云《说文》所说木木乃借义(第 1356页)林洁明也说单字甲骨金文并作子形不从氏《说文》说解当有误脱段注说也颇觉牵强习??(郭沫若) 其说确乎不可易也( 《金文话林》第 6934页) 同一律在思维中的作用就在于保证思维的确定性思维只有具有确定性才能正确反映世界人们才能进行正常的思想交流反之如果所使用的概念时而是这种含义时而是另一种含义思维就会发生混乱在一个科学理论体系中这一理论体系就会缺乏严密性和科学性所以《说文》中出现的这一问题不能不说是一值得引起重视的问题为了更好地利用和使用《说文》这部伟大的语言学著作有必要对这一问题进行一番清理笔者对《说文》进行了一番较粗疏的考查发现全书这