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英雄主义与乐观主义的赞歌论文
诗集女神是以诗剧《女神之再生》 开篇的，它与《湘累》、《棠棣之花》共同组成了《女神三部曲》 。诗剧开头援引歌德的 《浮士德》第二部结尾的： “永恒之女性，领导我们走。”它通篇贯穿着这一中心思想。正是那些强烈反对专制、反抗帝王的众女神，在堆积着“男性的残骸”的废墟上，重新去创造新鲜的太阳。这同《浮士德》的神女玛甘泪最后导引死去的浮士德与 “光明圣母” 相见的结局有着神似之处。当然我们不能把《女神之再生》简单地看成是《浮士德》的移植。因为这篇诗剧的主干， 是我国古代神话女娲炼石补天的故事。诗人郭沫若根据我国这一古老的神话题材，在“五四”新文化运动狂飙的感召下，溶汇了歌德的思想， 进一步发展女娲创造新生命和建设新生活的性格特征，没有让笔下那些“古神圣女”继续去做修补残局的“补天”工作，而是在 __ 毁坏的基础上，让她们去重新创造充满光明与热力的太阳。
“五四”时期，郭沫若追随过歌德，从歌德思想和创作中吮吸了异域的鲜美的果汁， 但他没有忘情于古老中国文化这棵已独自标出的参天大树；相反，由于他 __ 古代神话传说的精深研究，使他注意到了中外神话故事的许多共同特征， 并在他的文学创作中把二者凝聚在统一的艺术结晶体里，形成了他的作品的宏大结构和瑰丽色彩。
《女神之再生》深刻地揭示了破坏和创造的二重性主题。诗剧
一开始写天地晦冥，风声、涛声传来了洗劫的喧闹声，织成了“罪恶
底交鸣”，甚至“倦了的太阳只在空中睡眠， / 全也不吐放些儿炽烈
的光波”。众女神从“生命底音波”里听出预兆，表示“新造的葡萄
酒浆”，“不能盛在那旧了的皮囊” ；她们走出神龛， 齐声唱道：“我
们要去创造个新鲜的太阳，不能再在这壁龛之中做甚神像！”诗人借
古代神话中颛顼与共工为争夺帝位进行的战争，愤怒谴责了历代 __ 专制独裁的暴虐行径， 谴责了南北军阀之间的混战给人民群众带来的灾难。一位农人呻吟道：“我心血都已熬干， / 麦田中又见有人宣战。
黄河之水几时清？ / 人的生命几时完？”诗人揭露黑暗，诅咒战争，抨击专制，反对改良，是为了换取一个新生的、光明的世界。因此，诗人通过女神的歌， 表示了不愿再做女娲式的修补残局的工作， 提出了“待我们新造的太阳出来， / 要照彻天内的世界，天外的世界”的伟大抱负。
在诗人的心中、笔下，这些走出了神龛的女神，充满了理想和希望，她们一再地礼赞和讴歌太阳。太阳实际上是“五四”革命精神的同义语，是理想与光明的象征， 它使长期在封建专制主义压迫下的中国人民“感受着新鲜的暖意”。在《女神之再生》里，再生了的女神，以欢悦的心情唱道：“太阳虽还在远方， / 太阳虽还在远方， / 海水中早听着晨钟在响：丁当，丁当，丁当。”这些诗句，于黑暗冷
酷的现实中，吐露出一线光明；它充溢着乐观主义的情趣，读了使人精神振奋。
但是，应该指出，这晨钟的响声毕竟是微弱的。正如诗剧结尾写的：
诸君！你们在乌烟瘴气的黑暗世界当中怕已经坐倦了罢！怕在
渴慕着光明了罢！ 作这幕诗剧的诗人做到这儿便停