第三课 人：神的形象还是罪人.docx

第三课人:神的形象还是罪人?
*课前提问:1、神在何处经文中第一次向人提出问题?
2、圣经第一次出现“圣洁”一词在何处?
答:1、创世记3:9(注意4:9出现类似的问题:神对犯罪后的亚当/夏娃及其儿子***后的该隐提出同样的问题)
2、创世记2:3(参见利未记19:2)
耶和华对摩西说: 2“你要告诉以色列全体会众,对他们说:你们要分别为圣,因为我耶和华你们的神是圣洁的。”
根据圣经,圣洁为神的最重要的属性之一,神也被称为圣者(HOLY ONE),原意为“与……区别”。指完美无缺。((Lev. :9 )
拉比解释:我们不可能想象人如同神一样圣洁,故圣经加上一句经文:因为我是圣洁的——我的圣洁比你们所能达到的程度要高,且不论人能否荣耀神,神的圣洁不变(参见)。
圣经经常用“令人敬畏的”、“令人畏惧的”表达神的圣洁fearsome,awesome,Heb. nora; 诗篇 89:7, 8; 99:3; 111:9)
火是圣洁的象征( (Ex. 3:2, 3; 19:18; 24:17; Deut. 4:12, 24; 5:22–27; 9:3; Ezek. 1:4–28; Hab. 3:3, 4)
*前言:
关于人,西方传统有两种提问方式:“人是谁?”(Who is me?)
或“人是什么?”(What is me?)
两种提问体现了西方两种认识人的路径:1、人本主义:人是万物的尺度;2、圣经传统:人是神的形象
1、人本主义:
以人为中心的上下垂直关系来认识世界,指从人到物来考量人,其背后隐藏着类似父权制的等级结构:人是高级的,物是低级的。
西方哲学传统:
普罗塔戈拉(Protagoras,公元前5世纪):人是万物的尺度;
亚里斯多德:人为文明的动物,是能获取知识的动物、政治的动物;
经院哲学:人定义为理性的动物;
本杰明·富兰克林:人为制造工具的动物;
拉·美特利(La Mettrie, 1709-1751年)(机械唯物主义科学家):人为巧妙地安装起来可移动的抽水马桶……
2、圣经人论:
圣经给人提供的一幅乐观和悲观交织的人类图景:
人既有尊严,享有神的形象,成为神的伙伴,按照神的安排过安息日,
也有令人悲苦的一面:人因为犯罪而背离神,带来各种恶果:死亡、空虚、苦难等。
*第一节:乐观的人类图景
一、人是神的形象(人与神的关系)——重点
《创世记》1:26说:
我们要照着我们的形象,按着我们的样式造人。
神按照他的形象(tselem,image)和样式demuth,likeness)创造人。

1、关于形象的误解和正解
(1)神先创造世界万物,需要人来施行管理(人还没诞生之前,万物就已运转)
(2)“我们长得像神”(神本身没有形象)
(3)“我们像神一样会思想、推理,有想象力、直觉能力等”(人不是永恒的)
(4)整个人类代表神完成神的旨意
形象本身:偶像雕像,人是神的雕像,雕像(人)代表神,每个个体都是上帝的代表。整个人类代表神,来执行神的旨意。
2、神的形象的基本要素
(1)理解上的知识
(2)意志上的公义
(3)情感上的圣洁
受造物的主宰为神——人对受造物有治理权(创世记1:26)
神是关系中的爱——人与人彼此具有平等的爱的关系
神是爱——人