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李约瑟现象对科学教育的意义
一、“李约瑟现象”成因若想真正分析
“李约瑟现象”的成因,有三个带有前提性的问题应先予以澄清。其一,“李约瑟问题”研究对象为何?其二,“李约瑟问题”研究方法论为何?其三,“李约瑟问题”研究价值为何?我们只有对这三个问题给予解答,才能够对“李约瑟现象”成因进行探源。
1“李约瑟问题”研究对象“李约瑟问题”研究对象是从本体论的角度对作为研究主体要研究什么客体给予的回答,研究对象不清,也即不知道研究什么就必将走错研究之路。目前学者们对“李约瑟问题”的研究对象仍处于模糊状态,一般认为“李约瑟问题”是一种跨自然科学、社会科学与人文科学几大领域的研究问题,具有很强的包容性和综合性。也有学者认为我们仔细分析一下“李约瑟问题”的内容会发现它并不是一个单一的问题,而是包含六个前后逻辑相连的不同问题,从而将“李约瑟问题”变成一个问题集。这些观点要么是对问题性质进行描述,要么是把问题进一步转换,仍没有解答问题的研究对象到底为何。在此,笔者借鉴英国科学哲学家卡尔·波普尔(Karl·R·Popper)的三个世界理论来透视“李约瑟问题”的研究对象。波普尔将无限丰富的世界划分为三个亚世界:“第一,物理客体或物理状态的世界;第二,意识状态或精神状态的世界,或关于活动行为意向的世界;第三,思想的客观内容世界,尤其是科学思想、诗的思想以及艺术作品的世界。”波普尔认为第一世界(世界1)具体来说包括无机自然界中的客观存在物,如树木、石头、宇宙等,生物界中的所有生命现象的结构和活动人脑,还包括人工制品的各种物质基质,如构成书的纸张、雕塑用的雕塑材料等。第二世界(世界2)作为人的主观精神活动具体地说即包括所有人的心理活动、思维过程、认识活动、心理状态以及感性和理性认识活动等范畴。当世界3通过世界2作用于世界1的时候,这里的世界
2绝不是纯粹的精神活动,而是人的活动。第三世界(世界3)作为一种语言文化的客观知识的世界是人造的。世界3具有客观性、自主性、实在性的特点。客观性是指世界3一旦被创造出来,就可以脱离认识主体而独立存在,成为一种公共性的知识体系,而非私人所独有。自主性是指“世界3尽管是人类的产物,人类的创造物,但是它也像其他动物的产物一样,反过来又创造它自己的自主性领域。”实在性是指世界3能以艺术或符号等表现方式依附在具体世界1的物质实体而存在,如各种精美的雕塑品里凝结了关于雕塑的理论与知识。从波普尔的三个世界理论来看“李约瑟问题”的研究对象,我们会发现,若想研究“李约瑟问题”首先应该对公元前1世纪到公元15世纪期间存在于中西方的三个世界的历史实情有清楚的了解。其次,通过分析三个世界之间的相互作用关系,来透视作为人类文明成果的科学是如何得以发展的,以此来求解“李约瑟问题”。因此,“李约瑟问题”的研究对象为公元前1到公元15世纪期间存在于中西方各自的三个世界之间相互作用关系。人们对三个世界相互作用关系的每一种解释都将融汇到世界3里。“李约瑟问题”是一个因果性问题,而因果性问题一定是处在一种关系当中的。正是因为三个世界之间复杂的相互作用关系而导致人类文明的发展,从而产生了“李约瑟问题”。依此来看,求解“李约瑟问题”的答案,其实是在追问中西方各个文明何以在三个世界复杂的相互作用中得以发展的。可见,
“李约瑟问题”确实是一个包容性非常强的问题。从已有的众多研究