我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也.doc

我心匪石,不可转也;我心匪席,不可卷也.doc: .
我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。 《诗经柏舟》
见《诗经 柏舟》。匪：同 非”不是。转：转动，搬动。这几句大意是；我的心不是石头，不可以轻易搬 来搬去； 我的心不是席子， 不可以随便展开卷起。 这几句运用了反喻手法， 表达自己对爱情态度坚决。 以“石 可转 ”、“席可卷 '反衬志不可移，非常形象生动。可直接引用以表现爱情专一，坚贞不渝，也可以学****这种 以反喻来加强感情表达的方法。
兄弟阅于墙，外御其务（侮）。《诗经 常棣》 《诗经》名言
《诗经常棣》。阋（X ［隙）:相争。务：《左传》、《国语》引《诗经》，此句 务”作侮”进两句大意是：
兄弟之间虽然有时也会相争于内，一旦有了外侮，就会同心协力一致抵御。《常棣》是一首劝兄弟友爱的 诗。〜两句说明兄弟间的矛盾只是内部之争•遇有外侮，就台团结起来•一致对外。
无父何怙？无母何恃？ 《诗经 蓼莪》
《诗经-蓼莪》。怙（h 口户）、恃（sh ［是）:都是依靠、凭仗的意思。这两句大意是：没有父亲叫我依靠何人 ？!
没有母亲叫我仰仗何人 ?！这两句是痛悼父母双亡，自己从此失去依靠的，表现了诗人对父母的深厚感情。 两句均以反诘句式写出 ,加强了感情的表述 ,使诗人悲痛欲绝的形象仿佛跃然纸上。 可引用以形容失去父母的 孤儿的幼弱可怜，也可用于表现父母对子女的重要性，还可用于表达子女追怀父母的感情。
哀哀父母，生我劬劳。 《诗经蓼莪》
《诗经蓼莪》。哀哀：悲怜、痛惜。生：养育。劬（ qd渠）劳：辛劳、劳苦。进两句大意是：可怜我的父
母,生养我受尽辛苦。 原诗是写儿子悼念父母的， 主要表达诗人痛惜父母辛辛苦苦地养育了他 ,而他却不能赡 养父母，报恩德于万一的感情。这两句流露出对父母的深爱，情真意切 ,十分感人。可用于表现子女对父母
的怀念或追悼 ,也可用于表现子女对父母的体恤、顾念。
溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。 《诗经 北山》
《诗经北山》。溥（p 口昔）；同普”率：循•沿着。演：永边•古人认为中国四周环海，海滨即边界。这 几句大意是：整个天下没有哪里不是周天子的国土，四海之内没有哪个不是周天子的臣民。这几句后被引 用来说明最高统治者权力高度集中，包揽一切。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 《诗经 抑》——《诗经》经典语录
《诗经抑》。圭（gu i归）:玉器。玷（di n电）：玉上的斑点，比喻缺点，错误。斯：这。不可为：没有办法 处理。这几句大意是：白圭有了斑点，还可以磨掉； （国君）说话出现了错误，就没有办法补救。一语出口，
如泼水之不可收，出现了错误难以补救，所以古人有 一言既出，驷马难追”之说。〜几句本是周朝贵族要
求周厉王慎言谨语而提出的劝告，现可用以说明说话要经过认真思考，不可掉以轻心，漫不在意。
它山之石,可以攻玉。《诗经鹤鸣》
《诗经 鹤鸣》。它山：别的山。攻玉；琢磨玉器。本句大意是 ：别的山上的石头，可以用它来琢磨玉器。此 条以它山之石可用来琢玉为例，阐明借鉴、广取的重要意义。石头是最普遍、最常见的物质，连它山之石 都有 攻玉”的作用，其它鲜见的东西更可以想见。 此条通过比兴手法寄寓此意. 使诗文含蓄蕴藉，令人寻味•具 有很强的理喻力量，因此干百年来传诵不绝 ，直到改革开放的今天。〜仍是我们实行对外开放的一个极有号 召力和极为简明醒目的口号。
殷鉴不远，在夏后之世。《诗经荡》
《诗经 荡》。殷：殷朝。鉴镜子。夏后 ：指夏末君主夏桀。这两句大意是 ：殷人的明镜离得不远，就在暴君 夏桀虐民亡国之时。夏桀暴虐无道，为商汤所灭。诗句告诫殷的后代应以夏檗的灭亡作为教训，以免重蹈 历史的覆辙。现在 “般鉴”巳成为可作鉴戒的前事的代名词被广泛引用。
高岸为谷，深谷为陵。 《诗经 十月之交》
《诗经 十月之交》。岸：山崖。为：变成。陵：大土山。这两句大意是：高高的山崖也会变成低谷，深深 的低谷也会变成高大的山丘。原诗是对自然现象的描写，这种自然的变化说明了一条哲理：事物发展到一 定阶段，在一定的条件下会向相反的方向转化，也说明了世事沧桑多变的道理。从科学角度而言，现代地 貌学也认为山川陆海是处在互相转化的运动之中。
如切如磋，如琢如磨。 《诗经淇奥》——《诗经》名言
《诗经 淇奥》。切：用刀切断，指加工骨器。磋 （CU ◎搓）：用锉锉平，指加工象牙。琢 （Zhu 6浊）：用刀雕 刻，指加玉石。磨：用物磨光，指加工石头。这两句大意是： （修养品行：好比加工玉石， ）像切割，像锉
平，像雕刻，像磨光。此条以加工骨器、玉器为例，比喻君子要努力修养品行，坚持德行的砥砺。所以原 诗说：