我心匪鉴，不可以茹.doc

我心匪鉴,不可以茹-国学教育论文
我心匪鉴,不可以茹
文/蒹葭从风
泛彼柏舟,亦泛其流。
耿耿不寐,如有隐忧。
微我无酒,以敖以游。
我心匪鉴,不可以茹。
亦有兄弟,不可以据。
薄言往愬,逢彼之怒。
我心匪石,不可转也。
我心匪席,不可卷也。
威仪棣棣,不可选也。
忧心悄悄,愠于群小。
觏闵既多,受侮不少。
静言思之,寤辟有摽。
日居月诸,胡迭而微?
心之忧矣,如匪浣衣。
静言思之,不能奋飞。
——《邶风·柏舟》
说起春秋时的卫宣姜,会想到《列女传》对她的评价“五世不宁,乱由姜起”,然这样一位红颜祸水,诗三百对她却不吝笔墨,据考,与她直接相关的有十一首,整个卫国地区的风歌将近三分之一的篇幅都在议论着她的故事。这些诗篇中,我特别有感触的是这首《邶风·柏舟》。
《柏舟》是《邶风》第一篇,没有叙述一个完整简单的故事,只是一首思虑幽深、寓意鲜明的意象诗。诗歌最微妙之处就是用并非所有人能听懂的方式倾诉内心郁积的愁怨。《诗经》不及《楚辞》绮丽婉转,那是因为诗所流传的中原大地之民不喜欢心灵过于激荡,情绪过于直白,而****惯隐去更多跌宕起伏的东西。所以那句“微我无酒,以敖以游”,深得诗三百之微妙,只有探入心灵深处才可心领神会。如果谁在熙熙攘攘之中无意地吟诵了这两句,有人听懂,自可会心一笑,或遥望或唏嘘或倾盖如故;若听不懂,那就听不懂算了,岂不正好?
同诗三百中大多数诗篇一样,《柏舟》的作者本无定论,《毛诗序》只说:“《柏舟》言仁而不遇也。卫顷公之时,仁人不遇,小人在侧。”显然是微言大义的类比。按诗“可以兴,可以观,可以群,可以怨”的功用,这篇《柏舟》常常成为失意之臣的慰藉与辞令——其实也很恰当,弃妇与逐臣本来就有着天然的相似相通。
但《柏舟》中的“弃妇”和《卫风·氓》《邶风·谷风》中被扫地出门、始乱终弃的弃妇是绝然不同的。从诗中看,对她而言的“弃”不过是一种身陷囹圄的孤立无助。她仍衣食无忧,仍有一定自由度,因而可以发出“微我无酒,以敖以游”的牢骚。她所悲哀的是自己无法左右的命运,似乎不能避免地受到了某种强迫和屈辱,于是她意志明确地以诗的方式申诉了自己的怨愤:
“我心匪鉴,不可以茹”——我的心可不是镜子,哪能不分善恶美丑把一切都照进来?
“我心匪石,不可转也”——我的心也不是死物一般的石头,岂能随意让人搬来搬去?
“我心匪席,不可卷也”——我的心更不是轻薄的席子,又岂能让人随意践踏翻卷?
“心之忧矣,如匪浣衣”——我的心忧思重重,就像没有洗净的衣服穿在身上。
这般自我意识强烈,内心高贵,且带有精神洁癖的女子,应该不是位寻常的国人女子,若非要从历史中寻找最能对应的某个形象的话,我能想到的便是——卫宣姜。
“觏闵既多,受侮不少”——所谓的患难与屈辱,卫宣公筑台纳媳的丑闻可与之对应。
“亦有兄弟,不可以据”——在卫宣公纳媳这件事上,宣姜的兄长齐襄公身为一个大国的国君却对妹妹的受辱无动于衷,所以宣姜自感叹出于大国却有何用?还不是和出身微贱家族的女子一样无依无靠?这大概就是她最失望的哀叹。
实际上,鲁诗中已明确认为《邶风·柏舟》是卫宣夫人所作,并且影响了刘向编撰的《列女传》,遂记道:“贞女不二心以数变,故有匪石之诗。”再结合同属《邶风》中的《新台》和《鄘风》中的《君