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佛教常用术语
八圣道
　　【八圣道】
　　（名数）与八正道同。阿弥陀经曰：‘七菩提分，八圣道分。’俱舍论二十五曰：‘七等觉支，八圣道支。’
　　——【丁福保《佛学大辞典》】
　　八圣道:（1）正见。
　　（2）正思惟。
　　（3）正语。
　　（4）正业。
　　（5）正命。
　　（6）正精进。
　　（7）正念。
　　（8）正定。
八万四千烦恼
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佛教术语
详细介绍
出华严孔目
　　
[编辑本段]
本。不出十使。于十使中。随以一使为头。则九使为助。遂成一百。约三世各有一百。共成三百。而现在世一百时促。不论相助。于过去未来二世二百。又各各以一使为头。九使为助。共成二千。合前现在世一百。共成二千一百。又约多贪多嗔多痴等分四种众生。各有二千一百。共成八千四百。又约四大六衰。各有八千四百。总成八万四千尘劳也。(十使者。使即驱役之义。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六身见。七边见。八邪见。九见取。十戒取也。多贪者。谓于五欲可意之境。而多贪爱也。多嗔者。谓于逆情之境。而多忿怒也。多痴者。谓无所觉了。而于贪嗔之境。溺而不已也。等分者。谓贪嗔痴三心。一齐而起也。四大者。地大。水大。火大。风大也。六衰者。谓色声香味触法六尘。能衰损善法故也。)
触尘
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释义
六尘
　　
[编辑本段]
释义
　　触尘，六尘之一。指身根感觉的境界，是身识所分别的对象。
　　《俱舍论》说触有十一种：坚、湿、暖、动、滑、涩、重、轻、冷、饥、渴。前四项属能造触，是依四大种(地、水、火、风)所产生的触，是一切触的所依；后七项属所造触，是因所依的四大种增盛程度不同而有所差异。
[编辑本段]
六尘
　　依于六根所接之尘有六：谓色、声、香、味、触、法，是为六尘。尘即染污之义，以能染污情识之故。
　　一、色　谓眼所见者，如明暗质碍等。以能染污眼根，故谓色尘。
　　二、声　谓耳所闻者，如动静美恶等。以能染污耳根，故谓声尘。
　　三、香　谓鼻所嗅者，如通塞香臭等。以能染污鼻根，故谓香尘。
　　四、味　谓舌所尝者，如咸淡甘辛等。以能染污舌根，故谓味尘。
　　五、触　谓身所感者，如离合冷暖等。以能染污身根，故谓触尘。
　　六、法　谓意所知者，如生灭善恶等。以能染污意根，故谓法尘。
　　此之六尘，尚有其他六欲、六入、六处、六境、六贼等名义，兹不繁及。
涅盘妙心
　　即如来藏性。
　　六祖慧能大师说的“一切万法不离自性”与“何其自性能生万法”，你尚未懂得。佛祖释迦牟尼最初于菩提树下悟道时怎么说的？“希奇啊，原来一切众生本具无尽智慧功德宝藏，只为颠倒妄想所覆不能显了。”如来藏性，又叫
涅盘妙心，本来觉性，其本来妙觉不生不灭，根本不存在不能了知的问题。如果不能如实了达诸法实相，那就叫做被颠倒妄想所覆，叫做无明不觉。 （FROM:《略说如来藏涅盘真心佛性的妙觉》）
药师净土
　　
药师净土变相图
　　药师净土又称净琉璃世界，此净土位于娑婆世界之东方，因其国以琉璃为地，或以此世界及其教主本身皆清净如琉璃故有此称。《药师琉璃光如来本愿功德经》载：“东方去此过十殑（音jìng）伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来，应正等觉明行圆满。”同经十二大愿中之第2大愿说：“愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻，净无瑕秽，光明广大，功德巍巍。”又隋代达摩笈多译《药师如来本愿经》载，彼佛国土无女人形，离诸欲恶及一切恶道苦声，以琉璃为
地，城阙、柱梁、斗拱、周币罗网，皆以七宝所成，如极乐国，国中有日光遍照及月光遍照二菩萨为最上首。药师如来及其净土的信仰，盛行于刘宋以后，药师净土之变相亦随着出现。
方便般若
　　
千手观音
方便般若，佛教语。般若（bō rě），梵语的译音。或译为“波若”，意译“智慧”。佛教用以指如实理解一切事物的智慧，为表示有别于一般所指的智慧，故用音译。大乘佛教称之为“诸佛之母”。方便智与般若慧。证悟了真理叫做般若慧；通达利益他人之方法和手段，叫做方便智。
　　经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。 东汉的霍光大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。可是历史批评 他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。术，不是手段。一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达