佛教的孝亲观.ppt

佛教的孝亲观——以《佛说盂兰盆经》为核心 1一、何为孝道?孔子说:今之孝者,是为能养,至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎? ?孝,善事父母者。——《说文》孝利亲也。——《墨子经》子爱利亲谓之孝。——《贾子道术》慈惠爱亲为孝,协时肇享为孝,五宗安之曰孝,秉德不回孝。?——《周书·谥法》众之本教曰孝。——《礼记·祭义》夫孝,德之本也。又,天之经也,民之行也。——《孝经》孝,文之本也。——《国语·周语》孝,礼之始也。——《左传·文公二年》中和祗庸孝友。——《周礼·大司乐》靡有不孝,自求伊祜。——《诗·鲁颂·泮水》孝悌之义。——《孟子·梁惠王上》性婉顺有容德,事父母以孝闻。——《旧唐书》 2 ?孝道,中华民族之美德也。孝经云:开宗明义章第一·仲尼居,曾子侍,子曰:先王有至德要道, 以顺天下,民用和睦,上下无怨,汝知之乎?曾子避席曰:参不敏,何足以知之。子曰:夫孝, 德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝,身体发肤,受之父母,不敢毁伤孝之始也;立身行道, 扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。大雅云:无念尔祖, 聿修厥德。( 你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来继续他的德行。) 3 ?三才章第七·曾子曰:甚哉,孝之大也。子曰: 夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经而民是则之,则天之明,因地之利,以顺天下, 是以其教不肃而成,其政不严而治,先王见教之可以化民也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲; 陈之于德义,而民兴行;先之以敬让,而民不争;导之以礼乐,而民和睦;示之以好恶,而民知禁。诗云:赫赫师尹,民具尔瞻。( 大名鼎鼎的周太师尹氏,人民都在注视着你。) ?官箴:吏不畏吾严,而畏吾廉;民不服吾能,而服吾公。公则民不敢慢,廉则吏不敢欺。公生明,廉生威。 4 ?《小雅·蓼莪》云: “父兮生我,母兮掬我,抚我畜我, 长我育我,出入腹我,欲报之德,昊天罔极。”?《孟子·万章上》:“孝之至,莫大于尊亲。”如何尊亲, 明代袁采有言:人之孝行,根于诚笃,虽繁文末节不至, 亦可动天地,感鬼神。?弟子规,圣人训,首孝悌,次谨信,泛爱众,而亲仁,有余力,则学文。?由上可知,孝文化自上古以来,已经深入中华文化精髓, 内容之广,蕴含之深,影响之远,意味之长。随着社会结构的变化,单亲家庭的递增,老人群体的浮现,赡养双亲的压力,经济负担的加剧,培育子女的代价,人际感情的疏远,传统文化的隐退。呜呼!今之学子,知之者鲜也。?树欲静而风不止,子欲养而亲不待!莫待双亲皆作古,方悔报恩已嫌迟。总之,孝道本无高下之分,也无终始之别。共一切法,通一切人。 5二、孝子典范:中国二十四孝?孝=老+子,属会意、形声二义。?父母即大人、上人,儿女即小孩、下人。?无论自己多么显贵发达,无论父母多么低下贫贱,但父子关系无论如何是不容置疑、无法颠破的。一个人可以改变自己的人生,但无法改变出生,无法重新选择父母。这是业力,就得面对,就得认命。 6三、佛经论孝?佛教《本事经》云:假令有人,一肩荷父, 一肩担母,尽其寿量而不暂舍,供给衣食医药,种种所需,犹未能报父母之深恩。?《心地观经》云: 依慈父悲母长养之恩,一切男女皆安乐也。慈父之恩, 高如山王。悲母之恩,深似大海。又云: 父母在堂,名之为富。父母不在,名之为贫。父母在时,名为日中。父母去时,名为闇夜。是故汝等, 勤加修习孝养父母,若人供佛,福等无异。?《未生冤经》云: 夫善之极者,莫大于孝。恶之大者,其唯害亲乎。?《梵网经》云: 孝顺父母,师僧三宝。孝顺,至道之法,孝名为戒。又云: 菩萨应生佛性孝顺慈悲,常助一切人生福生乐。又云: 是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心、方便救护一切众生。?《观经》云:欲生彼国者,当修三福: 一者、孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者、受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者、发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者,如此三事,名为净业。……此三种业,乃是过去、未来、现在,三世诸佛,净业正因。”?《杂宝藏经》云: 于父母所,少作不善,获大苦报。少作供养,得福无量。当作是学,应勤尽心,奉养父母。?《长阿含经》云: 夫为人子者,当以五事,敬顺父母,云何为五:一者供奉能使无乏;二者凡有所为,先白父母;三者父母所为,恭顺不逆; 四者父母正令,不敢违背;五者父母所为,正业不断。?可见佛教之孝道,确有辅弼社会之功效,实属匡正人心之指南,于斯若能奉行一二,和谐社会,大同世界,人间天堂,极乐净土,何曾远离吾等乎。 7四、佛教孝经?最具代表性的三部佛教孝经: 《地藏经》、《佛说父母恩重难报经》、《佛说盂兰盆经》。《地藏经》大家非常熟悉,主要宣扬地藏菩萨的孝道。地藏菩萨, 最初学佛,身为长者子,因见师子奋迅具足万行如来, 相好庄严,而发心: “尽未来际,不可计劫