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人类命运共同体的构建
“炎火成燎原之势，涓流兆江河之形”，星星之火可成燎原，涓涓细流可成大江。尚和合的人类命运共同体话语，将汇聚大众的意愿而成和平的潮流，将妙凝百姓的呼声而成合作的春雷。它唤醒了昏昏沉沉的天地万物，也敲响了人类命运共同体美美与共的钟声。
一、人类认识自己的历程
人是什么,人自从诞生以来，就没有停止过自我反思，思则得知人与人既具差分的殊相，又具融合的共相。由其殊相，构***与人之间的民族、种族的区别;由其共相，构***类之为人类的类存在的特性，即人类本质特性。荀子说:“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵”。人的社会道德价值，构成与天地间其他事物在本源上的差分。人类命运共同体是求索人类共同的本质属性。古希腊德尔菲神庙“认识你自己”的古训，是人类反思、认识自我的自觉。中外古今学者曾乐此不倦地探讨、论争对自己的认识。
中国古代智者基于直觉思维，发现人与动物在形体上的差异，认为人是“二足而毛”的动物，这与柏拉图以“人是无羽毛的二足动物”异曲同工。王充认为“人，物也，万物之中有智慧者也”，与苏格拉底“以人有智慧”有相似之妙。《无能子》认为“裸虫中繁其智虑者，其名曰人”，有智虑即有思想;黑格尔说:“人之所以异于禽兽，由于人有思想”，两者如出一辙。《无能子》认为人是社会动物，人与动物的区别是人有“夫妇之别、父子兄弟之序，有君臣之分，尊卑之
节”;亚里士多德亦认为“人类在本性上，也正是一个政治动物”，具有“社会本性”;马克思说:“人是最名副其实的社会动物”。社会是表示人与人之间互相联系、作用的共同体。从形态上看，社会是对一般社会关系的整合协调、融突和合，使人际关系具有一定凝聚力、向心力，构成一定的某种共同体。
1944年卡西尔出版他的《人论》，他认为海德格尔把人定义为“会言语的动物”、“理性的动物”，不如定义为“人是符号的动物”。若把人定义为符号的动物，如哈巴狗是狗，狗便是符号，便抹煞了人与禽兽的区别，否定了人的主体性、社会性、主动性、创造性、道德性、审美性、感情性等本质属性，基于此，我为恢复人的七性，在《新人学导论》中，把人重新规定为“人是会自我创造的动物”，后改为“人是会自我创造的和合存在”。天地赋予人以生命，也赋予人创造能力，这是人有别于禽兽的特殊属性和能力。人之所以有自我创造力，是因为人集天地、阴阳、五行之精华，“天地絪缊，万物化醇;男女构精，万物化生”。是多元差异、对待、冲突的事物，通过絪缊、媾精的融合形式，由冲突——融合——和合为新事物、新生儿、新结构形态。万物变化，“固无休息”。几千年来，人类对于自身的体认不断拓展、深入，这个体认，固无休息，而将永续。
二、人类命运的疏释
人在“认识你自己”的过程中，命运是人类在现实生活中与自己的生存利益、未来发展密切相关的话题。它是古今中外人人所关注和
困惑的问题，普通老百姓、哲人思想家都曾议论它、解释它，其说殊异，却是一个具有重要理论价值和现实意义的哲学问题。
中国先秦时，人们崇拜、敬畏天命，夏道尊命，“有夏多罪，天命殛之”，“夏氏有罪，予畏上帝”。由于夏桀为恶，天(上帝)下命诛杀他，为商汤推翻夏朝的合理性、合法性找到了天命的依据。商末政治***，纣王***欲无度，罪大恶极，周武王吊民伐罪，不仅在于“天命靡常”，而在于“惟德是辅”，天命授予“敬德保民”的人来治理天下。天授命与否是与王朝君主的德性相联系的，人的主体性的行为活动、治理天下好坏与能否祈天永命相关联，天命的绝对性、永恒性有了松动。甚至出现怨天、咒天的思想:“不弔昊天，乱靡有定。式月斯生，俾民不宁。”以天为不善良、不仁慈，天命观念在人们思想中逐渐松绑，天神、天命失去了绝对的权威性，主体人的力量逐渐取代天命的支配力。“夫民，神之主也”，“国将兴，听于民”，“良臣将死，天命不佑”。开启理性的觉醒，哲学的突破。在某种意义上反映了人对自我命运的反思，由天命不佑而转化为对命运的关照。
命运，自古以来中外哲人就各说齐陈，诠释多元。儒家孔子认为，命运是人力不可抗拒的必然性的力量。“道之将行也与，命也;道之将废也与，命也。公伯寮其如命何”～一种主张或事情能否实行与废除是由命运决定的，人怎能与命运相争～孔子一方面以命运为必然性的异己力，人们要敬畏它，另一方面要认知命，“不知命，无以为君子”。不懂得命运，怎样能做君子，强调人的主体的能动性及其作用，“为仁由己”，“我欲仁，斯仁至矣”。发挥自我主体的能量，被人
称之为“知其不可为而为之者与”的人，显示了孔子与命运抗争的精神。孟子绍承孔子，他说:“莫之为而为者，天也。莫之致而致者，命也。”舜、禹、益儿子的好坏，没有人叫他们做，他们做了，这是天意;人没有致力而获得某种成果，这是命运。一个老百姓要得到天下，必